1. Этничность без групп

ную и неоспоримую мысль, что этнический конфликт есть конфликт между этническими группами. Я хочу показать, что этнический конфликт — или то, что лучше было бы назвать этнизированным или этнически фреймированным конфликтом — не обязательно нужно понимать как конфликт между этническими группами, и точно так же расовый (или фреймированный как расовый) конфликт не надо понимать как конфликт между расами, а национально фреймированный конфликт—как конфликт между нациями.

Конечно, участники конфликтов регулярно представляют этнические, расовые и национальные конфликты в группистских, даже примордиалистских терминах. Они часто воспринимают этнические группы, расы или нации как действующих лиц (героев и мучеников) соответствующих столкновений. Но это не означает, что аналитики должны поступать так же. Мы должны, конечно, серьезно относиться к расхожим категориям и представлениям участников, поскольку они отчасти составляют объекты исследования. Но мы не должны некритически принимать категории этно-политической практики в качестве собственныхкатегорий социального анализа. Не говоря уже об общей ненадежности этнического здравого смысла в качестве советчика в практике социального анализа, мы должны помнить, что объяснения участников — особенно специалистов по этничности вроде дельцов на ниве этнополитики, которые, в отличие от непрофессионалов, могут жить не только «ради» этничности, но и «с» этничностью — часто носят, по выражению Пьера Бурдьё, перформативный характер.Говоря о группах, они хотят вызвать их к жизни, мобилизовать их. Употребляемые ими категории нацелены на действование — призваны расшевелить, вызвать, оправдать, мобилизовать, зажечь и придать энергию. Овеществляя группы, трактуя их как субстанциальные вещи-в-мире, деятели в сфере этнополитики могут, как замечает Бурдьё, «внести лепту в производство того, что они описыва-

27

Роджерс Брубейкер. Этничность без групп

ют или провозглашают» [Bourdieu, 1991c, р. 220; Бурдье, 2003, с. 50]⁵.

Овеществление — социальный процесс, а не просто дурная интеллектуальная привычка⁶. В качестве социального процесса оно играет главную роль впрактике политизированной этничности. И это не случайно. Критиковать дельцов от этнополитики за овеществление этнических групп было бы своеобразной категориальной ошибкой. Ведь именно в овеществлении групп и заключается бизнес деятелей на ниве этнополитики. Когда им сопутствует успех, политическая фикция единой группы может получить недолговременную, но мощную практическую реализацию. В качестве аналитиков мы должны, безусловно, пытатьсяобъяснить, какими способами (и при каких условиях) может работать эта практика овеществления, это мощное кристаллизирование чувства группы. Но мы обязаны избегать непреднамеренного удвоения или усиления овеществления этнических групп в этнополитической практике в результате овеществления групп в социальном анализе⁷.

⁵ Такие перформативные, группопостроительные практики не являются, конечно, специфическими для предпринимателей в этнической сфере, они — общие для политической мобилизации и репрезентации [Bourdieu, 1991b; 1991d, р. 248-251; Бурдье, 2007д; 2007г, р. 40-45].

⁶ Об овеществлении см.: Berger, Luckmann, 1967, p. 88-92; Baumann, 1996, особенно гл. 1, 2.

⁷ Как заметил один европейский наблюдатель, «широкое, но некритическое употребление термина „этничность" в социальных науках и его последующая интеграция в политический, административный и общий (здравого смысла) дискурсы были более эффективны как инструмент создания реальности... нежели как средство для ее действительного описания» [Schierup, 1992, р. 5] (курсив — в источнике); см. также: Dittrich, Radtke, 1990.

28