2. Основные этапы становления и развития политической мысли

принимал непосредственное участие в разработке общей концепции и формулировании различных статей Статута 1588 г. — выдающегося памятника национальной юридической мысли. Свои социально-полити­ческие взгляды Сапега изложил в «Предисловии» к Статуту 1588 г. и в «Письме к архиепископу Иосафату Кунцевичу от 12 марта 1622 г.». Анализ этих трудов говорит о том, что в них излагается концепция пра­вового государства. В своих суждениях Сапега опирался на теоретиче­ские изыскания Аристотеля, Цицерона, обосновывая высокую значи­мость фундаментального понятия «свобода». Сущность свободы он ви­дел в неотчуждаемых правах человека — праве на собственность, лич­ную безопасность, свободный религиозный и политический выбор и др. Он любил повторять афоризм Цицерона: «Чтобы быть свободным, мы должны являться рабами закона». Л. Сапега считал, что закон должен быть одинаков и обязателен для всех слоев общества.

С оригинальными политико-правовыми идеями выступил брестский судья Казимир Лыщинский (1634—1689) — выразитель интересов ра­дикальных слоев горожан и прогрессивной интеллигенции того време­ни, один из первых представителей утопического социализма в Белару­си, которому принадлежит трактат «О несуществовании бога» (написан на латинском языке на 530 страницах). На место богословской теоло­гии К. Лыщинский поставил строго причинное объяснение мира. Его политический идеал — сильное государство с просвещенным монар­хом. Просвещение в таком государстве призвано совершенствовать нра­вы. Оно же должно искоренять и социальные беды. Он мечтал о всеоб­щем равенстве, братстве, обществе без начальников, обосновал необхо­димость справедливого законодательства, равного суда для всех.

Ведущей проблемой в общественно-политической мысли XVII — XVIII вв. являлась проблема соединения белорусских земель с Росси­ей. Так, Афанасий Филиппович (1597 —1648) в сборнике статей «Днев­ник» подверг резкой критике католическую и униатскую церковь. Он считал, что заключение унии не отвечало государственным интересам Речи Посполитой, и потому она должна быть отменена. Он являлся сто­ронником абсолютной монархии, где король обладает полной законода­тельной и исполнительной властью. Филиппович — приверженец идеи единства славянских народов. В 1637 — 1638 гг. он ездил в Москву, где обратился к русскому царю с просьбой о защите православного населе­ния Беларуси.

Социально-политическим идеалом Симеона Полоцкого (1629 — 1680) было сильное государство во главе с «просвещенным монархом», цель которого — установление в обществе «вечного мира», достижение всеобщего благосостояния, прекращение расколов и мятежей. В центре внимания мыслителя всегда стоял Человек как гармонично развитая личность с высокими моральными качествами.

Следующий период в истории политической мысли в Беларуси охва­тывает время с конца XVIII в. до 1917 г. Развивающийся капитализм, естественно, положил начало демократизации общества, привел к клас­совой и социальной дифференциации нации. Хотя этот процесс в бело­русских губерниях развивался медленно, тем не менее он вовлекал в во-