2. Основные этапы становления и развития политической мысли

демократии, о сломе буржуазного государства в ходе пролетарской (со­циалистической) революции, диктатуре пролетариата, месте и роли в ней коммунистической партии, отмирании государства и т.п. Взгляды Ленина на власть и политику, государство и право (в особенности на «технологию» осуществления политического господства, его деятель­ность как главы коммунистической партии и советского правительства) оказали главное, решающее воздействие на развитие мировой теории и практики XX в., имели широкий международный резонанс.

Политические идеи в России в конце XIX в., продолжая сложившие­ся традиции, развивались многопланово, в разных направлениях, создав теоретическую почву для эволюции общественно-политических взглядов начала XX в.

2.4. Политическая мысль в Беларуси

Политическая мысль белорусского народа имеет богатую историю. Она была тесно связана с экономической, политической и духовной жиз­нью данного этноса, давала содержательные ответы на злободневные проблемы развития Беларуси в период ее вхождения: в древнерусское государство (IX —XI вв.); Великое княжество Литовское, Русское и Жемойтское, или ВКЛ (XIII —XVIII вв.); Российскую империю (с кон­ца XVIII в.).

Генезис белорусской политической мысли принято связывать с воз­никновением и развитием Полоцкого, Витебского, Минского, Туровско­го и Пинского княжеств, которые входили в состав Киевской Руси. В то время наиболее актуально звучали идеи, осуждающие злоупотребления политической властью, междоусобицы князей и призывающие их к по­литическому единству и укреплению христианской веры. В частности, это было характерно для произведений таких древнебелорусских мысли­телей и просветителей, как Евфросиния Полоцкая (около 1110— 1173) и Кирилл Туровский (1130—1182). Игуменья Евфросиния Полоцкая (в миру — княжна Предслава) являлась приверженцем введения христи­анских принципов в государственную жизнь. Она выступала за более мягкое княжеское законодательство, расширение социальных функций государства. В частности, она поддерживала введение в Киевской Руси (впервые в христианском мире) государственной помощи обездоленным (бедным, больным, старым и т.д.). Отстаивала она и общеобразователь­ную, культурно-воспитательную функцию государства, выдвинув идею расширения, демократизации образования, создания обширной сети школ и библиотек. Одновременно Евфросиния Полоцкая, проповедуя христианские идеи мира, проявила себя и весьма тонким политиком, и дипломатом в тушении междоусобиц полоцких князей.

Большинство произведений епископа Кирилла Туровского было нап­равлено против раскольнических и вероломных действий отдельных князей, в первую очередь — против владимиро-суздальских. Он внес существенный вклад в формирование центральной идеи — идеи едине­ния восточнославянских земель. При этом епископ утверждал, что до тех

2. Основные этапы становления и развития политической мысли

пор, пока люди не станут исходить из установленных законов, а будут жить, нарушая моральные и правовые нормы, они никогда не достигнут справедливого общественного строя, не наладят гуманных отношений. Ему принадлежит восемь слов (речей) и поучений, три притчи, ряд посланий, канонов и т.д. Они проникнуты гуманизмом, патриотизмом, идеей сильной централизованной власти.

Без преувеличения можно сказать, что именно Евфросиния Полоц­кая и Кирилл Туровский являются истоками нашего национального са­мосознания, национальной этической и политической мысли.

Особое место в сокровищнице белорусской политической мысли за­нимает эпоха Возрождения и Реформации — своеобразного золотого века в истории ВКЛ. Для этого периода характерны такие общие момен­ты, как ломка феодальных и возникновение раннекапиталистических отношений, усиление авторитета буржуазных прослоек общества, кри­тический пересмотр (в отдельных случаях — отрицание) религиозных учений, серьезный сдвиг в сторону секуляризации (освобождение от церковного влияния), «обмиршение» общественного сознания. При этом в белорусских землях гуманизм и реформация переплетались между со­бой и развивались одновременно. Ориентация личности на служение обг щему благу конкретизировалась в национально-патриотических формах: служение Родине, своему народу, защите интересов простого люда.

У истоков гуманистического движения в Беларуси стоял выдающий­ся белорусский просветитель и первопечатник Франциск Скорина (око­ло 1490 — 1551). Свои политические суждения мыслитель излагал в предисловиях, послесловиях, комментариях к опубликованными при его участии религиозным книгам. Прежде всего можно отметить его взгляды на принципы правового государства. Он считал, что главным в функционировании последнего являются власть закона, культ права. Без­законие, по его мнению, это божье наказание. Оно ведет к анархии и бес­пределу. Законы должны быть направлены на предупреждение и прекра­щение беспорядка, борьбу со злом, защиту граждан, для которых, как за­метил мыслитель, является нормой придерживаться их в своей деятельнос­ти. При выработке законов необходимо руководствоваться как «естествен­ным правом», так и местными традициями и особенностями исторической эпохи. При этом должны соблюдаться справедливость и равенство всех перед законом, ибо «закон прирожений ест в сердце каждого человека».

Много внимания уделял ученый и соотношению политики и морали, положив в его основание евангельское требование: «И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Его религиозность сочеталась с представлениями о земном происхождении власти, политических институтов и права. Мыслитель считал, что мо­нархическая власть, приверженцем которой он являлся, должна быть просвещенной, прочной и гуманной. С позиций естественного права он подходил к происхождению и таких общественных явлений, как свобо­да, равенство, справедливость, благотворительность.

Ф. Скорина — сторонник идей «вечного мира». Он страстно же­лал, чтобы «понеже был мир и покой по вся времена». По мнению мно­гих исследователей, Ф. Скорина мог участвовать в создании Статута