2. Основные этапы становления и развития политической мысли

божий в каждом событии своей жизни. Такая индивидуальная свобода, основанная на законопослушании и благоговении перед Богом, предпо­лагает, по Бональду, огромную ответственность. Идеи Бональда оказа­ли большое влияние на монархистскую мысль XIX в.

Таким образом, основное содержание политических учений Нового времени составляли либерализм, социализм и консерватизм. Именно эти три течения господствовали в политическом сознании Запада, реша­ющим образом воздействовали на политическую ситуацию в других час­тях мира, а с 30-х гг. XIX в. практически одновременно оформились и как политические движения.

С середины XIX— начала XX в. появилось множество теорий, по­священных исследованию демократии, форм правления, политического режима, взаимоотношениям государства с политическими и обществен­ными институтами (элитами, партиями, общественными организациями и движениями). Эта эпоха дала миру имена К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина, Э. Дюркгейма, В. Парето, Г. Моски, Р. Михельса, М. Вебера и других теоретиков, со взглядами которых мы познакомим­ся в процессе изучения учебного курса. С первой четверти XX в. начи­нается современный, продолжающийся и поныне этап развития полити­ческой науки.

2.3. Развитие политической мысли в России

Политическая мысль в России имела своеобразие в сравнении с евро­пейской общественно-политической традицией. Это своеобразие было продиктовано двумя важными обстоятельствами. Во-первых, особым ге­ографическим положением России, которое сочетало в себе огромное пространство с богатыми потенциальными ресурсами, промежуточное положение между Европой и Азией, Западом и Востоком. Российский этнос формировался под постоянным воздействием этих противобор­ствующих цивилизаций. Во-вторых, развитие русской политической мысли было связано напрямую со становлением и развитием российской государственности.

Указанные особенности эволюции политической мысли России находили выражение в конкретных политических теориях и действиях, которые мож­но разделить на следующие основные периоды: возникновения и развития феодализма и образования единого русского государства (XI —XVI вв.); становления и укрепления абсолютизма (XVII —XVIII вв.); кризиса само­державно-крепостнического строя (XIX— начало XX в.).

В развитии русской политической мысли в период возникновения и развития феодализма преобладало внимание к внешнеполитическим проблемам. Так, идея независимости русского государства прослежива­ется уже в первом чисто политическом произведении «Слово о законе и благодате» киевского митрополита Илариона. Здесь утверждается идея о равноправии всех народов, живущих на земле, подчеркивается, что время избранничества одной нации прошло. Русский народ приобщился к христианству (988 г.) по собственному почину, а не под влиянием Ви-

2. Основные этапы становления и развития политической мысли

зантии. Тем самым он вошел в равноправную семью народов и не нужда­ется ни в чьей опеке.

Органично связанной с этой идеей была и внутриполитическая проб­лематика — задачи преодоления феодальной раздробленности, идея единства земли Русской. Она нашла отражение в «Поучении» князя Владимира Мономаха (1053 — 1125), где ведущее место занимает проб­лема организации и осуществления верховной власти. Он рекомендует будущим великим князьям все дела решать совместно с Советом дружи­ны, не допускать в стране «беззакония», правосудие вершить «по пра­вде», проявляя милосердие к наиболее беззащитным слоям населения. При решении вопроса о взаимоотношениях светской и духовной властей Мономах отводит церкви почетное, но явно подчиненное, место.

Своеобразным аккумулятором ведущих проблем стало замечатель­нейшее произведение древнерусской литературы «Слово о полку Игоре-ве», проникнутое патриотизмом и историческим оптимизмом, верой в русский народ, в его силу и будущее.

Идея величия власти московских государей нашла свое воплощение в теории «Москва — третий Рим», обоснованной псковским монахом Фи-лофеем в начале XVI в. По этой теории, история человечества представ­ляет собой историю трех великих всемирных государств, чьи возникно­вение, возвеличение и дальнейшая судьба направлялись волей бога. Первое из них (Рим) пало из-за ереси. Второе (Византия) было завоева­но'турками. Третьим Римом после этого стала Москва — хранительни­ца православия. Она будет им до предначертанного богом конца света, «а четвертому не быти»; и московский государь — «высокопрестоль­ный», «вседержавный», «богоизбранный» наследник власти великих го­сударств. Речь при этом шла о внутриполитическом аспекте — возвы­шающей власти московских государей над удельными князьями.

Во второй половине XVII в. в развитии русской государственности стали преобладать абсолютистские тенденции. Они получили свое выра­жение в политических учениях о «просвещенной» абсолютной монар­хии, способной наилучшим образом обеспечить «общее благо» всех под­данных; в теории общественного договора и естественного права, при­шедшей на смену богословским доводам. Восприятие последней теории приобщило русскую мысль к достижениям мировой цивилизации.

Видным сторонником теории естественного права в России был Васи­лий Татищев (1686—1750). Договор вообще рассматривается им как ос­нова всякого государства, в том числе и монархического. Формы правле­ния зависят от ряда объективных условий, к которым относятся местопо­ложение, размер территории и состояние населения. По мнению Татище­ва, «малые народы, к тому же не подвергающиеся нападениям, вполне могут управляться всенародно» (демократическая республика); «вели­кие и находящиеся также в безопасном положении могут установить у се­бя аристократическое правление» (аристократическая республика), «ве­ликие же и от соседей небезопасные государства без самовластного госу­даря в целости сохраниться не могут» (монархия). Защита и обстоятель­ное обоснование самодержавия в концепции Татищева соединились с мечтой о внедрении в систему органов власти чего-то вроде представи-