2. Основные этапы становления и развития политической мысли

договора Ж.Ж. Руссо, был противником общественного прогресса и восславлял сложившиеся формы политической и правовой организации общества (институты монархии, церкви, королевскую конституцию, не­зависимость местных властей). По его убеждению, реформы не должны нарушать сложившиеся естественные, традиционные устои, подрывать сущность общества и государства, а призваны содействовать сохранению существующего общественного строя, развитию тех его черт и особеннос­тей, которые служат гарантией роста его стабильности. Ни одно поколе­ние не имеет права подвергать насильственной ломке учреждения, явля­ющиеся результатом «органического» развития и многовековой созида­тельной деятельности предшествующих поколений. Берк негативно от­носился к принципу равенства.

Французский мыслитель Жозеф де Местр (1753 — 1821) также вос­хвалял абсолютизм, вместе с Берком и Бональдом был одним из самых ярых противников Французской революции 1789 г. По его убеждению, человек — существо «слишком злобное, чтобы быть свободным». Он не знает того, что он хочет, и хочет того, что не хотел бы желать.

Для того, чтобы нивелировать низменные устремления человека, необходима, по Местру, система воспитания и наказания, основанная на законе. Система воспитания мыслителя характеризуется углубленной религиозностью, наличием соответствующих моральных принципов, традиций, ритуалов, верований, санкционированных и поддержанных церковью и обществом, лежащих в основе семьи, общины, религии и соб­ственности. Местр — сторонник самых жестких форм насилия со сторо­ны государства и его права.

Удержать человека от преступлений, считал мыслитель, могут только осознание им неотвратимости наказания, страх перед палачом и висели­цей. Местр воздает хвалу палачу как вершителю порядка. «Лишите мир этой непостижимой силы — в одно мгновение порядок обратится в хаос, троны рухнут и общество исчезнет», — заключает философ. Местр так­же согласен, что социальное неравенство справедливо. Люди изначально неравны в талантах, трудолюбии, усердии. Он — сторонник антиэгали­таризма. Выступая апологетом войн, Местр утверждал, что длительный мир между государствами невозможен.

Французский политический деятель Луи де Бональд (1754 — 1840) — неутомимый проповедник идеи божественного происхождения неогра­ниченной монархии как наилучшей формы государства, вытекающей из самой природы человека. Система социальных воззрений Бональда по­лучила название «традиционализма». Он считал, что социальная при­рода человека исходит не из договора, как у Руссо, а от Бога, который сотворил человека социальным существом, дав ему язык. Поэтому рели­гиозное общество, утверждает Бональд, неотделимо от общества граж­данского. По его мнению, свобода есть естественная способность чело­века, с одной стороны, поступать так, как велят законы, а с дру­гой — как угодно Богу — универсальному моральному порядку, осно­ванному на святости и строгом соблюдении устоявшихся в данном об­ществе норм, традиций, обычаев. Речь идет о том, чтобы люди контро­лировали не только свое поведение, но и Бога в себе, усматривали перст