2. Основные этапы становления и развития политической мысли

При «неправильных» формах правления, заключает мыслитель, об-щее благо подменяется личной выгодой. Правитель-тиран устанавливает

свою власть насильственным путем и думает только о своей личной выго- Олигархия - правление немногих для пользы (блага) немногих. Это — правление непомерно богатых, незаконно разбогатевших семей,

которые вкладывают свои деньги в собственное потребление, а не в про-изводство чего-либо. Для них личное обогащение является главным по­казателем социального успеха.

По Аристотелю, демократия является «неправильной» формой пра­вления потому, что в ней владычествуют бедные в интересах бедных. Низшие классы плохо управляют общественными делами, жаждут лич­ной пользы и наслаждений. Это — правление своенравного, ничем не сдерживаемого большинства. С такой оценкой демократии наставника Александра Македонского целиком согласиться невозможно.

Форма правления, по Аристотелю, зависит не только от экономи­ческой и социальной сфер, но и от географического фактора, клима­тических условий.

Аристотель выступал защитником моногамной семьи, частной соб-ственности. Частную собственность считал справедливой и эффектив­ной, побуждающей человека добросовестно трудиться.

Знаменитый римский философ и политический деятель Марк Тул­лий Цицерон (106 — 43 до н.э.) в политических сочинениях «О государ­стве», «О законах», «Республика» естественные причины образования государства, как и Аристотель, находил в общественной сущности, «об­щежительной» природе человека. Политический идеал Цицерона — «смешанное государственное устройство», форма правления, сочета­ющая в себе элементы монархии, аристократии и демократии.

Он первым проследил переход людей от естественного права к госу­дарственному. До образования государства, по мнению Цицерона, в ос­нове согласия между людьми лежали присущие человеческой природе качества — разум и справедливость. На разуме и справедливости осно­вывалось естественное право. По Цицерону, естественное право — это

разумные, постоянные, вечные моральные положения, соответствую­щие природе человека, распространяющиеся на всех людей и выполне­ние которых основывалось на внутреннем нравственном приказе и чув-стве долга.

По его утверждению, законы государства должны основываться на естественном праве, а их содержание — соответствовать интересам на­рода. Согласно Цицерону, «благо народа — высший закон». Закон рас­пространяется на всех людей, подчинение ему всех является условием свободы: «Мы должны быть рабами законов, чтобы стать свободными». Данные мысли Цицерона впоследствии развились в понятие «правовое государство». Римский политический деятель стоял у истоков понима­ния идеи правового государства.

Важнейший вывод, к которому пришла античная и римская поли­тическая мысль, — построение лучшего общества возможно, и сде­лать это можно с помощью человеческих знаний и воли. Уже в Древнем

2. Основные этапы становления и развития политической мысли

мире возникло стремление осмыслить государство как результат че­ловеческой деятельности, понять политику в связи с интересами лю­дей и их объединений.

В средневековье (V — XV вв.) политическая мысль была сосредото­чена в основном, вокруг вопроса о происхождении государственной (светской) и духовной власти, их взаимоотношении, соподчинении (приоритете) и компетенции.

Один из выдающихся «отцов церкви», крупнейший христианский мыслитель римлянин Аврелий Августин (Блаженный) (354 — 430) в работе «О граде Божием» говорит о безусловном приоритете церков­ной власти, идущей от Бога. Власть государя, объясняет он, регулиру­ет поведение и деятельность людей в их временном, земном существова­нии и сама является временной. Уже поэтому она должна подчиняться божьей власти, направляющей вечную жизнь.

Святой Августин обосновывает мысль о том, что земное (светское) го­сударство только тогда имеет право на существование и может быть названо именем государства, если оно признает Бога, служит Господу.

Политические взгляды Августина возникли на почве толкования Библии. Так, в Библии земное (светское) государство объявляется оби­талищем воров и убийц (т.е. не служит Богу), приобретает звериный об­лик -- облик змея страшного, чудовища морского •- Левиафана (не имеет права даже называться государством), которого «... Поразит Гос­подь мечом Своим, тяжелым и большим, и крепким ...» (т.е. не имеет права на существование).

По убеждению Августина, всякое земное государство несовершенно. Град Земной - мир зла и сатаны, Град Божий — мир Добра и Бога. Августин, оправдывая государство христианское, а не государство вооб­ще, пришел к огосударствлению^ самого Божьего града. Теория Августи­на нацелена на построение Царства Божьего, Града Божьего на земле как модели совершенного общества. Он заложил основы для учения о правомерности борьбы с государством несправедливым и неправедной властью. Вся последующая средневековая христианская культура в своем отрицании светского государства опиралась на авторитет Авгус­тина.

Средневековый философ родом из Италии Фома Аквинский (1225 — 1274) в работах «Сумма теологии», «О правлении государей», развивая учение о государстве, также считал, что оно Богом установлен­ное. По утверждению Ф. Аквинского, светская власть должна нахо­диться под контролем,церкви, подчиняться власти духовной и следо­вать христианским заповедям. Церковь решает, соответствует ли власть государя Богу, служит ли она божьим предписаниям. Он, ярый сторонник теократической идеи поглощения политической власти рели­гиозной, как и 8 веков тому назад Святой Августин, делая различие между земным и божественным миром, пришел к мысли, что земной мир является вторым, лучшим, после божественного. Оба мира -- части бо­жественной Вселенной.

Философ так определяет компетенцию властей: назначение госу­дарства в том, чтобы устраивать жизнь земную, телесную. Светской