6.2. Теория естественного права

Истоки естественно-правовой теории восходят к вре­менам античности (Аристотель, римские юристы), средне­вековья (Фома Аквинский), эпохи раннебуржуазных ре­волюций и становления современного государства (Г.Гроций, Б.Спиноза, Т.Гоббс, Дж.Локк, Ж.Ж.Руссо).

Виднейшие представители естественно-правовой тео­рии XX в. — немецкие ученые Р.Штаммлер, А.Ауэр, А.Ка­уфман, американские ученые Р.Дворкин, Дж. Роулс, фран­цузский теолог и философ Ж.Маритен.

Естественно-правовые теории признают существование наряду с позитивным правом (законами и обычаями) иде­ального порядка отношений между людьми. Этот выс­ший нормативный порядок и называют естественным правом. Источником права выступает не государствен­ная воля, а природа человека и /или воля Бога. Соглас­но таким взглядам, законы государства являются действи­тельными и легитимными лишь в том случае, если они соответствуют идеальному праву. Различение права и закона является важнейшим компонентом естественно-правовой теории.

Современное понимание естественного права существен­но отличается от предшествующих трактовок. В противо­положность доктринам прошлого, основанным на представ­лениях о человеке как об обособленном индивиде, есте­ственно-правовые теории XX в. рассматривают человека как участника многообразных общественных связей.

Естественное право больше не рассматривается как совокупность незыблемых, раз и навсегда установленных разумом предписаний. Р.Штаммлеру принадлежит зас­луга обоснования нового понятия — «естественное право с меняющимся содержанием». С его точки зрения «ес­тественным правом с изменчивым содержанием» явля­ются принимающие массовый характер идеи изменения права. Идеалом, по Штаммлеру, является такое общество, где преодолено извечное противоречие между волей и желаниями, между разумом и чувствами, между долж­ным и сущим. Для достижения этой цели Штаммлер призывал выдвигать проекты, приближающие общество к иде­алу, распространять соответствующие идеи путем учения и примера, морально совершенствоваться. В литературе начала XX в. такой подход именовали «возрожденным естественным правом», понимая под ним возрождение на новой методологической основе традиций рационалис­тического обоснования права, которые были прерваны во второй половине XIX ст. развитием юридического пози­тивизма.

Авторы современных теологических концепций есте­ственного права выводят его из мудрости и/или воли Бога, в силу чего его познание возможно только на основе ре­лигиозной веры. С их точки зрения, «право есть своеоб­разная модель присутствия Бога в обществе». Ж.Маритен определял естественный закон как установленные божественным разумом «универсальные нормы права и долга». Человек имеет естественные права и способен осознать их в силу своей сопричастности божественному разуму. Маритен считал, что естественное право раскры­вается людям постепенно, по мере развития культуры и приближения человека к Богу.

Светские теории видят в естественном праве этиче­скую первооснову права. Так, с точки зрения Р.Дворкина позитивное право должно подвергаться оценке с мораль­ной точки зрения. Фундаментальные субъективные пра­ва образуют критерий морального измерения права, его соответствия справедливости.

Понятие справедливости стало ключевым для есте­ственно-правовой концепции Дж.Роулса. С его точки зре­ния блага, существующие в обществе, должны распреде­ляться на основании взаимных требований людей и на основании максимально возможного равенства. К «пер­вичным благам», подлежащим уравнительному распре­делению Роулс относит свободу, равные возможности, оп­ределенный уровень материального достатка. Все эти «первичные блага» обеспечивают человеку самоуважение; они в то же самое время суть условия, которые обеспечи­вают человеку его автономию, его самостоятельность, в том числе и самостоятельное распоряжение такими бла­гами.

В понимании Роулсом категории справедливости есть определенные новшества: она характеризуется им как правильность, добросовестность, беспристрастность, как своего рода «процессуальная справедливость», которая обеспечивается при помощи правовых норм, соответству­ющих принципу правления справедливого закона.

Современные теории естественного права получили наи­большее распространение в середине столетия. Интерес к ним во многом был обусловлен стремлением демократи­ческих кругов покончить с практикой авторитарных ре­жимов на Европейском континенте. Естественно-право­вые концепции того времени сыграли видную роль в дискре­дитации фашизма, в утверждении общечеловеческих ценностей и норм международного права как основы со­временной демократии

.