Глава 1 Предмет психологии физической культуры и воспитания

1.1. Общее понятие культуры

Существует огромное количество определений термина «культура». Об этом понятии написано множество исследований. Разные авторы вкладывают в него самый различный смысл. Американские этнографы А.Кребер (1876—1960) и К.К.Мэбен Клакхон (1905—1960) в книге «Культура: Критический обзор понятий и определений» (1952) привели более 150 определений культуры, встречающихся в литературе. Спустя почти два десятилетия французский ученый А.Моль в работе «Социодина­мика культуры» (1973) перечислял свыше 250 определений культуры. Только для рассмотрения всех этих и появившихся за прошедшие более двадцати лет трактовок термина «культура» потребовалась бы целая книга. Желающим подробнее ознакомиться с этой темой можно порекомендовать работу нашего отечественного исследователя Ю.А.Муравьева «Истина. Культура. Идеал» (М., 1955), в которой дан квалифицированный анализ основных существующих точек зрения на культуру. Поэтому мы не ставим перед собой цель исследовать или создать свое собственное понимание культуры. Задача данного подраздела заключается в обобщении различных значений понятия «культура» и конкретизации его смысла.

В эмпирическом плане термин «культура» используется для обозначения совокупности продуктов духовного и материального творчества людей. В этом легко убедиться, ознакомившись с любой книгой по истории культуры. Однако указанное значение термина «культура» не является единственным. Термин «культура» обозначает такие представления об опыте: «передачу культуры», «овладение культурой», «приобщении к культуре», «усвоение культуры», «культурный», «некультурный». Но представления не о всяком опыте, а лишь о том, который был передан и который предполагает успешную деятельность или успешное поведение. Поэтому культура есть обобщенный опыт, содержанием которого является деятельность людей в отношении определенных объектов, имеющая в конечном счете жизненное значение для данного сообщества в целом. В противном случае опыт не передавался бы из поколения в поколение, от человека к человеку, и, естественно, не воспроизводился бы в жизнедеятельности другого человека. По мнению Ю.И.Семенова, этот социально значимый или общезначимый опыт жизнедеятельности людей закрепляется в системе языка, в структурах и образах мышления, в различных текстах (легендах, пословицах, сказках, романах и т.п.), различного рода приемах и способах действий, нормах поведения, и наконец, в созданных человеком материальных вещах (орудиях, сооружениях и т.п.) и произведениях искусства (картинах, скульптурах и др.).

Таким образом, термин культура имеет два основных значения: первое — общезначимый опыт жизнедеятельности людей; второе — совокупность всех явлений, в которых воплощен и закреплен этот социально значимый опыт (разнообразные предметы культуры — от игрушек до произведений искусства, в том числе и учебные предметы). Первая трактовка выражает суть культуры, вторая — ее содержательное наполнение. Эти два определения понятия «культура» неразрывно связаны, но полностью не совпадают.

Когда то или иное явление характеризуется как культурное, то это означает, что оно рассматривается в строго определенном аспекте, а именно, в качестве воплощения социально значимого опыта. Но у него обязательно имеется и множество других сторон, зачастую более важных. Машина, например, представляет собой не только явление культуры, но и средство труда. И последняя ее характеристика для конкретной жизнедеятельности людей может быть более важной, чем первая. Философия, мораль, искусство, религия — суть не только явления культуры, но и формы общественного сознания или практики. В этом смысле можно говорить и об аксиологическом значении культуры. Культурным является человек, который в достаточной степени усвоил накопленный предшествующим и его собственным поколением общественно значимый опыт, некультурным — тот, который к нему не приобщился. При этом важно подчеркнуть, что овладение культурой означает приобретение не только и не столько знаний, сколько умений. Мало, например, знать, как нужно вести себя, нужно уметь вести себя соответствующим образом.

Именно вследствие этого, по мнению Ю.И.Смирнова, культура обладает рядом особенностей. Она, например, включает в себя программу деятельности и поведения. Главный смысл социально значимого опыта в том, что он, с одной стороны, выступает для каждого конкретного человека, овладевшего им, в качестве руководства к действию, т.е. в качестве нормированной программы. С другой стороны, данный опыт всегда требует освоения каждым индивидом и каждым поколением в целом. В силу этого культура характеризуется преемственностью и через освоение транслируется от одного социально-исторического субъекта к другому. Конечно, культура не сводится к преемственности. Она не только передается, но и обогащается и развивается, так как любой опыт применяется в новых исторических ситуациях. Культура всегда включает в себя опыт, полученный от предшествующих поколений, т.е. традиции, и собственный опыт нового поколения, т.е. инновации. В этом — еще одна ее особенность. Культура и процессуально и содержательно аккумулируется (накапливается) и в каком то смысле представляет собой некое подобие матрешки. Иными словами, при меняющихся условиях предшествующий опыт не отбрасывается и не забывается, а сохраняется как некие нормы для реализации в конкретных ситуациях.

В соответствии с вышесказанным можно выделить особенности культуры человека.

1. Культура человека социальна, она является не только продуктом взаимодействия с объективным миром, но и продуктом межличностных взаимоотношений. И в этом смысле культура — не столько частный опыт отдельного индивида, сколько обобщенный опыт отдельно взятой социальной группы.

2. Культура человека исторична, т.е. изменяется вместе с изменением общества, всей системы общественных отношений, и обладает определенными закономерностями развития и динамики.

3. Культура деятельностна по своей природе и содержанию, т.е. социокультурное пространство включается в индивидуальный мир культуры индивида через творческую деятельность человека. Иными словами, культура для своего освоения требует не столько обучения и воспитания, сколько более общей системы — социализации. В силу этого объективный мир культуры является сутью каждого отдельного человека, его жизнью, богатством, наслаждением; по формам проявления он уникален.

4. Культура человека коммуникативна, т.е. проявляется лишь через общение с другими культурными мирами, через диалог, разнообразные знаковые системы (движения, письмо, рисунок и т.д.).

5. Культура символична, т.е. человек придает символическую форму вещам, идеям, чувствам, ценностям и нормам, и в этом смысле она объективна, так как существует независимо от конкретного индивида, но требует от него особой познавательной деятельности (понимания).