Послание к Римлянам святого апостола Павла.

В толковой Библии проводится хронология жизни святого апостола

Павла в соответствии с традицией (цифрами указаны года по рождеству Христову):

“7-37. Жизнь Павла, как иудея и фарисея.

37-44. Годы приготовления к апостольской деятельности и первые опыты его в этой деятельности.

45-51. Первое миссионерское путешествие, вместе с двукратным пребыванием в Антиохии и апостольский собор.

52-54. Второе миссионерское путешествие и основание церквей в Греции (два послания к Солунянам).

54-59. Третье миссионерское путешествие; пребывание в Ефесе;

посещение Греции и Иерусалима (послания: к Галатам, два к Коринфянам, к Римлянам).

59 (лето)-61 (осень). Пленение Павла в Иерусалиме; пленение в

Кесарии.

61 (осень)-62 (весна). Путешествие в Рим, кораблекрушение,

прибытие в Рим.

62 (весна)-64 (весна). Пребывание в римских узах (послания: к

Колоссянам, Ефесянам, Филимону, Филиппийцам).

64 (весна)-67. Освобождение из римских уз, второе пленение в Риме

и мученическая кончина там (послания: к Евреям и пастырские).” (Т.Б., том 10, с.380).

В Новом Завете послания апостола Павла поставлены в порядке важности их содержания, за исключением послания к Евреям, достойно венчающего послания святого Павла (Т.Б.). Некоторые из посланий имеют преимущественно догматическое содержание (например, послание к Римлянам), другие, главным образом касаются устройства церковной жизни (послание первое к Коринфянам и пастырские), иные преследуют полемические цели (к Галатам, второе к Коринфянам, к Колоссянам, к Филиппийцам, к Евреям). Этот момент отмечен в Толковой Библии (Т.Б., том 10, с.386).

Такие различия в посланиях необходимо учитывать при их рассмотрении. В то же время главное внимание будет обращено именно на этические проблемы.

В послании к Римлянам апостол Павел упоминает, что давно собирался прибыть в Рим, но встречал препятствия на этом пути. Но проповедь среди разных народов апостол считает своим долгом: “Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам…” (Рим. I, 14).

Святой Павел критикует иудеев за их успокоение себя Законом Ветхого Завета. Они считают себя “учителями младенцев, наставниками невежд”, но сами-то, кичась Законом, его нарушают. Как это ни тяжело для апостола Павла, но евреи не оправдали доверия. Европейские народы, язычники, оказались более восприимчивы к учению христианства и ближе к духовному спасению: “Потому что не слушатели Закона праведны перед Богом, но исполнители Закона оправданы будут; ибо, когда язычники, не имеющие Закона, по природе Законное делают, то не имея Закона, они сами себе Закон: они показывают, что дело Закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую…” (Рим.II, 13-15).

Апостол пишет в послании, что каждый христианин должен в совершенстве проявлять своё дарование: “Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении; увещеватель ли, - увещевай; раздаватель ли, - раздавай в простоте; начальник ли, - начальствуй с усердием; благотворитель ли, - благотвори с радушием.” (Рим.XII, 7-8).

Такой взгляд на дарования человека был и в первом послании апостола Петра. Но у святого Павла мы находим и нечто особенное. Рассуждая о светской власти, он пишет: “власти от Бога установлены.” (Рим. VIII, 1). Вероятнее всего, речь идёт о том, что само понятие власти имеет высокий смысл. Как пишется в Толковой Библии: “Власть вообще, по своей идее, есть творение или усмотрение Божественное”. (Т.Б., том 10, с.503). Начальник (в высшем своём смысле), по Павлу, Божий слуга, он наказывает совершающих злое. По Павлу, не случайно начальник носит меч. В Толковой Библии упоминается, что перед судьёй в Риме и в Греции носили меч, а Право меча – употребления его – было у правителей римских провинций.

Святой Павел подчёркивает, что можно не бояться начальствующих, если делать только добро. Он призывает исправно платить подати, так как подати идут на служителей Бога, необходимых для порядка в обществе.

Человек сам может не попадать в зависимость от других. Апостол в связи с этим пишет: “Не оставайтесь должными никому ничем…” (Рим. XIII, 8).

Светские законы уже в Риме повторяли десять библейских заповедей;

даже пожелание чужого преследовалось, как злонамеренность. Поэтому исполнение светских законов носит и религиозное значение, соблюдение законов достойно христианина.

Чтобы лучше понять, как нужно исполнять заповеди, нужно, по Павлу, понять, что все заповеди укладываются в слова: “любви ближнего

твоего как самого себя”. Как пишет святой Павел: ”Любовь не делает ближнему зла…”(Рим.XIII, 10).

Таким образом, апостол Павел призывает творить только добро, а

отмщение за зло предоставить Богу и властям.

В то же время, если человек встретился со своим врагом, то можно

потрясти его именно добром. Как пишет апостол: “если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уголья” (стыда). (Т.Б., том 10, с.502).

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла.

Живя некоторое время в Коринфе, апостол Павел основал там Церковь, образовавшуюся отчасти из иудеев, а главным образом - из язычников. В Коринф апостол пишет уже из Ефеса. Он отвечает на определенные вопросы, связанные с нравственным поведением. Так, он отвечает на вопрос, как обращаться с грешащими людьми. Если они внешние (вне Церкви), то они судятся Богом. Если же внутри Церкви находятся упорствующие в своих грехах, то необходимо изгонять их. “Но я писал вам не сообщаться с тем, кто называясь братом, остаётся блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.” (1 Кор.V, 11).

Далее апостол пишет, что необходимо сохранять в нравственной чистоте и своё тело. Он пишет, что вступающий в связь с блудницей, становится одним телом с ним, то есть и сам становится блудником. Чтобы избегнуть блуда, каждому нужно иметь свою жену и каждой – своего мужа. Такое позволение даётся от Бога, по словам апостола. Вступая в брак, человек не грешит.

Если кто-то из вступающих в брак верующий, а другой – неверующий, то брак освящается верующим. Если же неверующий захочет развестись, то можно дать ему развод, так как верующий в таком случае не связан.

Апостол выступает против развода двух верующих. Но если кто и разведён, то тому, по словам святого Павла, лучше оставаться безбрачным. Апостол хотел бы, чтобы и женатые были, как неженатые. Он пишет, что женатый заботится о мирском, как угодить жене, и замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Неженатый же заботится о Боге, как угодить Ему, и незамужняя стремится угодить Богу, чтоб, “быть святою и телом, и духом”. (1 Кор. VII, 34). Таким образом, если брак не даёт человеку жить совершенно, то человеку лучше быть вне брака.

Апостол рассуждает, что если какая семья выдаёт замуж свою девицу – то в том нет греха. Но кто имеет твёрдое убеждение и не стесняем нуждой, то может сохранить девицу в девах. Как пишет апостол: “Выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а невыдающий поступает лучше”. (1 Кор.VII, 38).

Святой Павел упоминает также о том, что христиане не должны есть идоложертвенного (приносимого в жертву языческим богам). Нельзя причащаться кровью и плотью Христовой и участвовать одновременно в идольских собраниях.

Далее апостол пишет о важности любви. Пусть человек говорит языками или имеет дар пророчества, или раздаст всё имение своё, но не имеет любви, - то в том ему никакой пользы. Человек не может оправдаться просто делами, совершёнными без любви к Богу и к ближнему. Апостол подчёркивает, что только любовь ведёт к духовному спасению. Если совершающий дела думает только о себе и ищет славы у людей, то он не может называться христианином, как подчёркивается в толкованиях.

В последней главе послания апостол упоминает, что он пойдёт в Македонию, а затем в Коринф. Он хотел бы, чтобы до его прихода собрали средства в пользу бедных церквей. “В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду”. (1Кор.XVI,2).

Таким образом, бедные церкви поддерживались и материально, и духовно. Апостол заботился о жизни церквей, не давая власть в отчаяние наиболее бедным служителям Христа.

Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла.

Во время написания этого послания апостол находился в Македонии. В послании он хотел подготовить Коринфян к своему приходу. Дело в том, что Коринфяне должны собрать средства для более бедных церквей, но видимо, кто-то из них усомнился, что собранные средства будут правильно использоваться.

Святой Павел напоминает, что все апостолы являют себя как

служители Божии в самых трудных обстоятельствах, в бедствиях и лишениях. “Под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдении, в постах,…в нелицемерной любви…” (2 Кор.VI, 6-7).

Апостол Павел понимает, что смущают верующих язычники. Он напоминает, что храм Божий несовместим с идолами, и рекомендует Коринфянам отделиться от язычников и не сообщаться с ними.

Апостол пишет о благодатности церквей Македонских. “Ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью, и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия.” (2 Кор.VII, 2). Они стремятся к доброму по силам и сверх сил, как пишет апостол. Македонские церкви убедительно просили принять их сборы и не сомневались в Павле.

Апостол объясняет, в чём состоит распределение средств.

“Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность.” (2 Кор.VIII, 13-14). Таким образом, церкви и все христиане должны помогать друг другу, чтобы облегчить страдания.