Анализ рационалистического метода познания б. Спинозы
Анализ рационалистического метода Спинозы обычно проводится на основе изучения основных положений главного труда его жизни – «Этики», где и рассматриваются вопросы познания, разума и аффектов.
Сначала разберем логическое построение материала в данной работе. Главной отличительной чертой данного произведения является использование Спинозой геометрического метода в философии, который был провозглашен как образец для использования еще Декартом. У Спинозы мы впервые наблюдаем использование данного способа – на нем построена вся «Этика»3.
В самом начале каждой части даются краткие «определения» основных понятий, используемых в них. Затем идут «аксиомы», однако основное содержание произведения заложено в «теоремах», истинность которых подтверждается в «доказательствах»; в некоторых случаях за «теоремами» следуют краткие выводы – «королларии». «Леммы» (вспомогательные теоремы) время от времени сопровождают основные «теоремы», помогая в их доказательстве. Иногда за недостаточностью объяснений, философ использует «схолии» (примечания), а в конце каждой части можно обнаружить более обширные «примечания», которые разъясняют не каждую теорему в отдельности, а некоторые вопросы в общем. Теперь перейдем непосредственно к разбору постулатов рационализма Спинозы.
Философ выделяет три вида познания – мнение (воображение), которое суть познание из знаков или через беспорядочный опыт, рассудок, что является познанием из общих понятий, выработанных людьми, и высший вид интеллектуального знания, а именно интуиция ума, при которой индивидуум непосредственно усматривает истину (т. е. суть каких-либо вещей).
В теореме 41 второй части Спиноза пишет, что «познание первого рода (мнение) есть единственная причина ложности, познание же второго и третьего рода (рассудок и интуиция) необходимо истинно»4, т. е. в данном случае мы обнаруживаем основу гносеологического учения Спинозы – разум должен быть превыше чувств, иначе человек рискует совершить ошибку. В предисловии к четвертой части философ настаивает, что «человек, подверженный аффектам, уже не владеет сам собой»5, опять же подтверждая мысль, описанную выше, во второй части «Этики». Еще одним примером данной мысли может стать доказательство к теореме 1 (часть IV), в котором говорится о том, что ложность чего-либо проявляется в недостатке познания, который возникает вследствие неадекватности идей истинному положению вещей.
В четвертой части Спиноза больше говорит об аффектах, являющихся страстями человека, т. е. они либо могут помешать человеку правильно познать тот или иной предмет, либо нет.
Человек подчиняется аффектам, т. к. он есть неотделимая часть природы. Философ делает выводы о том, что аффекты могут ограничивать и даже уничтожать друг друга, все зависит от того, насколько данный аффект силен (как сильно он влечет или, наоборот, отталкивает человека).
Согласно Спинозе, главным аффектом является стремление к самосохранению – именно оно движет поведением людей, потому сохранение своего существования является добродетелью, тогда как вершиной добродетели является познание Бога (теорема 28 части IV).
В схолии к теореме 20 пятой части Спиноза приводит способы укрощения аффектов – например, в познании разумом этих аффектов или размежевание аффекта от его внешней причины.
В теореме 26 четвертой части мыслитель дает нам понятие познания. Согласно Спинозе, все, к чему стремится душа человека вследствие разума, и является познанием; при этом душа, стремясь к поддержанию самосохранения, рассуждает, что и есть истинное познание – она всегда все познает отчетливо и ясно. Ложные мысли происходят лишь от чувств человека, которые и следует ограничивать.
На данной мысли можно закончить наш разбор рационалистического метода, разработанного Спинозой.