Тема 17. Лингвистические и этнолингвистические исследования культуры.

Лингвистика как основное направление в науке о языке в XIX—XX вв. Сравнительно-историческое языкознание XIX в. (Ф. Бопп, Р. К. Раек, В. фон Гумбольдт и др.) установило определенные отношения между родственными языками, изучило их эволюцию, начиная с эпохи общего происхождения какой-либо группы языков (например, индоевропейских).

Структурная лингвистика XX в. (Р. Якобсон, А. Мартине, Э. Бенвенист и др.) исследовала язык как систему знаков с четко выделяемыми и математически описываемыми структурными элементами. Достижения сравнительной и структурной лингвистики оказали огромное влияние на развитие современных культурологических знаний. Но все же языкознание остается слишком специфической, относительно замкнутой, элитарной сферой гуманитарного познания, сохраняющей обособленность от других сфер. Взаимодействие лингвистики с культурологией оказалось наиболее плодотворным в форме обмена достижениями, научной методологией, проведения междисциплинарных исследований. Примером можно назвать этнолингвистику — науку об особенностях функционирования языка в культурах различных племен и народов.В первые десятилетия XX века на стыке культурной антропологии и лингвистики (науки о языке) стала формироваться этнолингвистика — наука, изучающая особенности функционирования языка в культурах разных этнических групп (племен, народов). Эти особенности кажутся порой весьма необычными для нас. Например, есть языки, в которых полностью отсутствуют имена существительные, их заменяют различные глагольные формы. У некоторых народов существуют женский и мужской варианты языка, причем у каждого варианта, при их схожести, имеется своя грамматика, свой словарный запас, языковые запреты и т. д. Наблюдения такого рода в 30-е — 50-е годы XX века привели ряд антропологов (Э. Сепир, Б. Уорф и др.) к гипотезе о том, что структура человеческого мышления, способы познания человеком мира, характерные черты культуры зависят от структуры и особенностей языка. Все воспринимаемое человеком воспринимается через язык. Полемика вокруг «гипотезы Сепира-Уорфа» не подтвердила ее основную идею, но стимулировала развитие этнолингвистики, как одной из интереснейших областей культурной антропологии.

Во второй пол. XX века философия культуры интегрируется в широкое поле культурологических, антропологических, социокультурных и историко-культурных исследований, получивших названия структурализма и постструктурализма.

Тема 18. Исследования культуры в структурализме и постструктурализме.

Это — наиболее значительное направление в гуманитарных науках на Западе во второй пол. XX века, возникшее на базе лингвистики, психологии, антропологии, социологии, истории культуры. Крупнейшими представителями структурализма считаются: К. Леви-Стросс, Р. Барт, Ж. Лакан, М. Фуко. Общим для них можно считать стремление выявить во всем многообразии культурных форм структуру — систему отношений между элементами целого, сохраняющую устойчивость при различных изменениях и модификациях. Разработанные структуралистами методы изучения структур позволили прийти к новым, иногда необычным обобщениям историко-культурного материала, открыть новые точки зрения на историю и современное состояние культуры.

Французский антрополог К. Леви-Стросс стал одним из главных представителей структурализма в культурной антропологии. Его творчество отличается богатством мыслей, философской глубиной и научной строгостью. Что характерно для структурализма вообще, Леви-Стросс анализировал явления культуры как особого рода языки, что открыло возможность применения в этой сфере достижений современной лингвистики. Одна из главных идей Леви-Стросса — единство структур первобытных и современных форм мышления и культуры.

Французский историк культуры и философ-структуралист М. Фуко создал «археологию знания», «археологию гуманитарных наук» для реконструкции интеллектуальной и культурной жизни прошлого.

Постструктурализм — течение философской мысли, пришедшее в 1970-1980 гг. на смену «классическому» структурализму. Постструктуралистские исследования (в т. ч., в культурологии) отличает стремление к использованию нетрадиционных методов, понятий, разрушению привычных логических схем, «интеллектуальные провокации», ирония и т. п.

К числу постструктуралистов относят Ж. Деррида, Ж. Делеза, Ф. Лиотара и др. Примыкает к данному направлению и группа российских философов, объединившихся вокруг издательства «Ad Marginem» (3. Подорога, М. Ямпольский и др.).

Теоретическая культурология постоянно обновляет как свой категориальный (понятийный) аппарат, так и другие элементы культурологических теорий. Этот процесс связан с формированием новых течений культурологической мысли, научных и философских направлений, новых точек зрения на культурологическую проблематику.

С появлением в 70—80-х годах XX века постмодернизма в язык культурологов вошли понятия «симулякр» «деконструкция», «виртуальность», «телесность», «ризома» (особый тип ненаправленного развития развития «во все стороны») и др.

Деконструкция — философский термин-неологизм (новое слово), введенный в оборот французским постструктуралистом Ж. Деррида. В слове слышатся отзвуки одновременно «destruction» (франц. – «разрушение, истребление, уничтожение») и «construeon» (франц. «сооружение, строительство, созидание, конструкция»). Улавливаемый из этого смысл — разрушительное созидание, или созидательное разрушение, или ничтожающая сама себя конструкция.

Деконструкция практикуется Ж. Деррида и его последователями как особый тип работы с текстами: философскими, идеологическими, художественными. Эта работа (или игра) направлена на выявление внутри текста ключевых значений, которые затем изощренно «выворачиваются наизнанку», открывая возможность бесконечного количества интерпретаций одного и того же текста, подчас прямо противоположных, возможность связать данный текст с любыми другими текстами и т. д.

Симулякр (от франц. «simulacre» — «подобие, видимость, призрак») — одно из ключевых понятий постструктурализма, философии и культуры постмодерна конца XX века. Учение о симулякрах разработал французский философ Ж. Бодрийяр. Симулякр — образ отсутствующей действительности, «симуляция» реальности, которая, будучи ничем, старается выдать себя за нечто. Симулякры, изготовленные из чистой фантазии и хаотично соединенных фрагментов культуры прошлого, становятся материалом для создания форм массовой культуры и постмодернистского искусства. Бодрийяр неоднозначно оценивает преобладание симулякров в современной культуре: их господство может обернуться как развитием новых течений искусства, так и его полной деградацией.