Тема 10. Натуралистические концепции культуры.

Основные положения натуроцентрических представлений о культуре. Культурологические взгляды «географического детерминизма» Ж. Ж. Руссо. Роль географического и климатического фактора в развитии культуры. Размышления Ж. Ж. Руссо о прогрессе, гуманизме, нравственности, воспитании. Натуроцентризм в культурологических взглядах Руссо. Значение творчества Ж. Ж. Руссо для философии культуры. Культурологические взгляды Дж. Локка. Размышления об опыте, человеческом разуме и рациональности. Взгляды на культуру Дж. Беркли. Размышление о природе познания, чувственном опыте, объективности и субъективности. Значение взглядов Дж. Беркли для философии культуры.

Тема 11. Идеалистические концепции культуры.

Идеалистические концепции культуры в контексте немецкой классической культурфилософии. Проблема антиномичности культуры, свободы, нравственности. Категорический императив Канта как основа совершенствования культуры и человека. Культура как система трансцендентальных идей по Канту. Проблема внутренней и внешней культуры. Размышления Канта о талантливости и гениальности. Культура как форма отчуждения Абсолютного Духа в контексте культурфилософии Г. Ф. Гегеля. Культура как форма бытия Абсолютной идеи по Гегелю. Размышления Гегеля о творчестве, национальной культуре, обществе, теоретической и практической культуре. Панлогизм гегелевской концепции истории и культуры как кульминации рационалистической тенденции культурологических взглядов Просвещения. Значение идеалистических концепций культуры для развития культурологической мысли.

Тема 12. Проблема формирования школ и направлений в культурологических концепциях.

Предпосылки и условия формирования неклассического этапа в развитии цивилизации и культурологических взглядов. Роль сопутствующих наук для формирования культурологических концепций: биологии, этнографии, культурной антропологии, лингвистики. Становление сравнительно-исторического и историко-генетического методов и их значение для становления культурологического знания. Этапы и последовательность формирования школ и направлений в культурологических концепциях.

Тема 13. Культурологические взгляды в эволюционизме и неоэволюционизме.

Эволюционизм как первая значительная научная школа в культурантропологии. Представители: английский философ и ученый Г. Спенсер, английские этнографы и религиоведы Э. Б. Тайлор и Д. Д. Фрэзер, американский исследователь культуры индейцев Л. Г. Морган. Предпосылки становления эволюционазма: Идеи Ч. Дарвина, Т. Гексли. Понимание эволюции как системы сложных форм. Факторы эволюции.

Культурантропологи-эволюционисты рассматривали различные явления культуры и культуру различных народов как стадии культурной эволюции, выстраивали их в единую линию эволюционного развития. Они проводили аналогии между эволюцией индивида (детство, юность, зрелость, старость) и эволюцией культуры.

Тайлор показал картину развития всех видов религии из анимистических (от лат. «anima» — «душа») верований первобытной эпохи, то есть веры в существование душ и духов. Фрэзер считал основными этапами эволюции культуры магию, религию и науку. Морган рассмотрел проблемы эволюции брачных, семейных, социальных отношений, выдвинул теорию стадий дикости, варварства и цивилизации в истории культуры.

К несомненным достоинствам эволюционизма относится обработка колоссального объема информации, которая выстраивалась в четкие и убедительные схемы, выработанные на базе единой теории. Эволюционисты оставили нам хорошо разработанную терминологию, многочисленные научные понятия. Но в начале XX века эволюционизм переживал кризис, связанный с его недостатками: кабинетным характером большинства исследований, стремлением подогнать фактический материал под умозрительные эволюционные построения.

К середине XX века в культурной антропологии вновь возродился интерес к эволюционизму, и возникает культурно-эволюционная школа (неоэволюционизм), или школа Л. А. Уайта. В отличие от многих американских антропологов, Уайт видел в понятии «культура» не малосодержательную абстракцию, а отражение объективной надбиологической действительности. Ее научное описание возможно с помощью моделей. Главная функция культуры, по Уайту, служить приспособлению человека к окружающей среде.

Культура — это система, развивающаяся через определенные стадии, в зависимости от накопления или затрат энергии. В этой системе Уайт различал три подсистемы: технологическую (орудия производства, оружие, одежда, жилища и т. п.), социальную (все виды индивидуального и коллективного поведения людей) и идеологическую (знания, идеи, верования). Уайт склонялся к мнению, что развитие культурной системы определяется развитием техники (технологический детерминизм).

Л. Уайт сыграл ключевую роль в становлении культурологии в качестве самостоятельной науки. Он говорил о культурологии как науке, отличной от антропологии. Если антропология — наука о человеческой деятельности, то культурология — наука о «следах» человеческой деятельности, ее последствиях. Культурология, полагал Уайт, должна изучать мир созданных человеком вещей и явлений, исключая, при этом, самого человека, абстрагируясь от него. Хотя данная идея Уайта не приобрела всеобщего признания, и развитие культурологии пошло по другому пути, этот ученый занимает почетное место в истории культурологической мысли.