2.3. Обсуждение результатов исследования

Литературные данные о празднике «Гырон быдтон» оказались противоречивыми. Учёные расходятся в мнениях в отношении:

- названия праздника Гербер (после плуга), Гершид (буквально: гери шид, т.е. каша в честь плуга), Гырон быдтон (завершение вспашки);

-сроков его проведения (12 июня, 21 июля).

На основании анализа литературных данных и сопоставления данных, полученных во время бесед с людьми и воспоминаний людей, практиковавших в своей жизни участие в праздниках «Гырон быдтон», «Гербер», «Гершыд», я сложила своё собственное мнение, что по сути все эти слова являются синонимами. Это праздник, издревле отмечаемый удмуртским народом, символизирует важнейшую веху их повседневной жизни –окончание весенних полевых работ и небольшой перерыв перед интенсивной летней страдой по уборке урожая ( сенокос, уборка зерновых, посев озимых). Возможно, что раньше праздник отмечался и дважды: после окончания весенне-полевых работ и перед

29

началом сенокоса, уборки ржи и урожая. Народ восстанавливал свои силы после тяжёлых работ. И перед началом сенокоса и уборки урожая он должен был вновь запастись силой, получить необходимые питательные вещества. Еда летом была в основном только растительная, а все запасы мяса к этому времени уже заканчивались и организм не дополучал необходимых витаминов. Для одной семьи целого быка резать было бы невыгодно. Так как хранить летом мясо не было возможности. Да и не все имели возможность выращивать скот. Было много бедных. Поэтому общественное поедание молитвенной каши с мясом, возможно, было спасением для удмуртского народа. Именно эта традиция помогала им справляться с тяжким крестьянским трудом. А может быть это и помогло выжить национальности и не исчезнуть с лица земли, как случилось со многими малыми народностями. «Гырон быдтон» проводился на лугу в самое красивое время - в период цветения. По поверьям удмуртов, их Бог «Вось» 1 июня из молитвенного храма «Куалы» улетает на луга и возвращается обратно в Петров день (12 июля). Поэтому в этот период они молятся не в храме, а на природе. И, чтобы Бога ненароком не обидеть, случайно не задеть, с 1 июня по 12 июля запрещено рвать цветы и луговые травы». То есть в этот период, после окончания весенних полевых работ и перед началом сенокоса, народ отдыхал, набирался сил. И даже их Бог в то время отдыхал.

Поклоняясь языческим богам, заботясь о них, удмурты надеялись и верили им, просили, чтобы урожай их уродился, чтобы погода позволяла во время убрать урожай, чтобы родня не болела и была здоровой. И знали, что они помогут. То есть, можно сказать, что у древних удмуртов смысл праздника заключался в физическом восстановлении сил и религиозно – духовном составляющем их жизни.

С принятием удмуртами христианства и, особенно при советской власти, как внешняя так и внутренняя сторона праздника «Гырон быдтон» претерпела преобразования. Но праздник не утратил своей актуальности и остался любимым в народе. Не афишируя, пожилое население придерживалось давних традиций, пусть

частично, соблюдая ритуалы праздника.

На праздник приезжала автолавка, где привозили дефицитные товары. Деревенские могли купить сладости, колбасу, которую даже в городе в те времена было редко найти. Люди встречались друг с другом, общались, показывали свои наряды, которые шили и вышивали своими руками специально для данного праздника. Также поощрялись лучшие работники сельского хозяйства. То есть со временем смысл праздника преобразовался в социально значимый и эмоциональный. Народ нуждался в общении и ярких

30

положительных эмоциях. И это праздник вполне удовлетворял их желания.

В наши дни смысловая нагрузка праздника носит больше этнокультурный характер. Люди на данном празднике встречаются и общаются. Не смотря на то, что в наши дни есть сотовые телефоны, электронные почты, скайп, социальные сети, народ очень нуждается в живом общении. Практически все участники «Гырон быдтона» из числа неудмуртов, равно как и изрядная часть удмуртов, воспринимают этот праздник только как очередной повод к веселью, и совершенно не представляют себе тех обстоятельств, при которых этот праздник возник, и того смысла, который он нёс в старые времена. Но, благодаря нашим учёным-этнографам, вновь возвращаются в праздники те ценности, от которых мы когда-то ушли. Поэтому вновь самым главным кушанием на данном празднике является молитвенная каша. Организуется красочная выставка-ярмарка изделий декоративно-прикладного искусства, где свои работы представляют все 25 районов Удмуртии. Выступают на полевой сцене профессиональные и народные творческие коллективы. Чествуются лучшие работники сельского хозяйства

Ещё я поняла, что, без сомнения, праздник «Гырон быдтон» является праздником единения удмуртов с родной природой, зависимости от неё.

Меня порадовали результаты проведённого мной анкетирования. Опрошенные мной люди, и дети, и врослые, в целом проявили знания о празднике «Гырон быдтон». Возможно, это связано с тем, что специфика нашего учебного заведения способствует этому. Дети с первого класса изучают удмуртский язык. Посещают уроки краеведения. Учителя и родители тоже заинтересованы в этом.

Ещё меня очень радует, что в последнее время уделяется внимание старинному удмуртскому празднику «Гырон быдтон» и возрождаются традиции его празднования.

31

Выводы

На основании анализа литературных и полученных мной данных можно сделать следующие выводы:

1. Глубинный смысл традиционного праздника языческих удмуртов «Гырон быдтон» заключается в проявлении «генетической» связи этноса и природы, её сил и олицетворяющих их языческих богов: Инмара – верховного бога, Куазя – бога природы, Кылдысина – творца и покровителя Земли. Проявлялся он в общественном молении – «быдзым восяськон» и сакральном жертвоприношении. С одной стороны праздник нес большую религиозно-духовную нагрузку, которая олицетворяла зависимость человека от сил природы и единение с ней. С другой стороны смысл праздника был прозаичен и заключался в восстановлении физических сил после тяжелых весенних полевых работ путем употребления белковой пищи – мяса жертвенного быка и подготовки, таким образом, к еще более интенсивному труду – сенокосу и уборке урожая.

2. В советские времена праздник сохранился, но претерпел существенные изменения. Губительным для праздника явился проповедуемый на государственном уровне лозунг о необходимости покорения природы человеком. Глубинный смысл праздника нивелировался в пользу существовавших в те времена социальных норм. Смысловой «центр тяжести» переместился в социально значимую (награждение лучших тружеников) и эмоциональную сферы.

3. В наше время праздник «Гырон быдтон», сохранив черты, сформировавшиеся в советские времена, преобразуется, в связи с возрождением интереса к традициям и обрядам удмуртского народа. Исторической неизбежностью является тот факт, что языческая традиция сегодня носит бутафорский характер, превратившись в этнокультурный компонент, обслуживающий национальное движение удмуртов. На мой взгляд, при возрождении праздника следует обращать внимание на традиционный глубинный его смысл, который заключается в благоговейном отношении людей к природе и всячески пропагандировать его.

Таким образом, цель моей работы достигнута, эволюционные преобразования праздника «Гырон быдтон» в социуме прослежены.

32