5.Соотношение философии, науки и религии.

6.Основные черты античной философии.

1-Космоцентризм: В центре внимания философов античности находился космос, особенно в ранний период. Философов интересовал вопрос о сущности природы, космоса, мира в целом. Поэтому досократиков называли физиками («физис» - природа). Этот интерес был обусловлен характером древнегреческой мифологии, которая была «религией» природы, её обожествлением. Важнейшая проблема древнегреческой мифологии - проблема происхождения мира. Если мифология отвечала на вопрос «кто родил космос?», то философия - «из чего он произошёл?» 

2-С момента возникновения, философия мыслилась, как наука о причинах и началах всего сущего, т.е. античной философии присущ объективизм и онтологизм. 

а)Объективизм: что собой представляет и как существует внешний мир - сам по себе, независимо от мышления, воли и желания человека; 

б)Онтологизм. Онтология - учение о бытии, т.е. о том, что действительно существует, т.е. неизменно во всех своих изменчивых формах и что только значится существующим; 

3-Стихийная диалектика мышления. Космос - главный объект, единое целое. Его начало (Гераклит - огонь, Фалес - вода, Демокрит - атом, Платон - идея), неизменно и самотождественно, но приобретает различные формы, испытывая всевозможные превращения. 

7.Философия Сократа.

Сократ - великий античный мудрец , основатель собственной школы , по сути своей был скептиком , ки не вынуждал других Принимать свою точку зрения , а особым способом , задавайте вопросы , заставлял каждого человека выразить свою собственную философию . В центре внимания Сократа был человек . Но он рассматривается Сократом как нравственное существо. Поэтому философия Сократа - это этический антропологизм . Интересам Сократа были чужды как мифология , так и физика .. Сократ же в самой гуще народа вел беседы. Сократ был слишком популярен . Его бесконечные споры до поры до времени терпевшего , но в 399 г. до н.э. " демократические " власти судили философа и вынесла первый в Афинах смертный приговор за отвлеченны Идейные разногласия.Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики , логики , диалектике , политических и правовых учений. Сократ письменных источников после себя НЕ оставил . В центре сократовской мысли - тема человека , проблемы жизни и смерти , добра и зла , добродетелей и пороков , права и долга , свободы и ответственности , личности и общества .. И сократовские беседы - поучительный и Авторитетный пример того , как можно ориентироваться в чаще ЭТИХ вечно актуальных вопросов . Переход от натурфилософии к моральной философии , связанный с именем Сократа , Произошел не сразу . Учеником софистов был Сократ ( 469-399 гг до н.э.). Он сконцентрировал свое внимание на человеке и его поведении , считал эти проблемы важнейшими для философии . Для Сократа жизни и человеческие поступки , теория и практика составляли единство : знание (слово ) определяет ценность дела , а дело - ценность знания. Установка Сократа на самопознание - ведущая идея его философии . " Познай самого себя " - основной принцип человеческой деятельности. Самопознание , по мнению Сократа , - это познание человеком своего внутреннего мира. Процесс познания осуществляется путем диалектики . Под диалектикой Сократ понимал искусство нахождения истины путем беседы , дискуссии. Вопросами , ответами он демонстрировал собеседнику противоречия в его суждениях , чем побуджував его к мышлению , поиска , помогал ее рождению . Этот метод носит название " майевтикой " - наведение собеседника на правильный ответ , содействие рождению истины в его уме. Философ стремился все единичное поднять до всеобщего с помощью разума и тем самым перейти от изменения пестрых жизненных переживаний в обобщенную проблематики . Человеческий гений в лице Сократа впервые начинает понимать самостоятельность идеального , отличать идеальное от материального . Впервые философское сознание отличила содержание , сущность вещи от самой вещи . Сократ пытался найти общую идею , эйдос добродетели. Сократ считал , что душа бессмертна , а Бога понимал как безличный вселенский разум , сверхчеловеческую мудрость , источник существующего строя , т.е. как идеальную основу бытия . Сократа обретает самостоятельное существование . Сократ не боялся смерти , поскольку человек НЕ есть простой элемент природы. Человеческое бытие не дано человеку изначально , он может только сказать " я знаю только то , что ничего не знаю". Человек может самостоятельно прийти к пониманию своей причастности общему идеальному началу , которое обще всем людям . В центре учения Сократа - человек , поэтому его философию называют началом первого антропологического поворота в истории философской мысли.Сам Сократ Главной задачей своей жизни он считал обучение человека мышлению , умение находить в себя Глубинное духовное начало. 8 . Философия Платона Учение Сократа стало одним из источников философии его ученика Платона ( 428-347 гг до н.э.) , который сознательно сформировал свою философскую систему объективного идеализма . Это была первая теоретическая обобщенная система в истории философии . Вновь встал вопрос - что такое первооснова ? Первооснову бытия Платон видел в идее , "Эйдос " . Идеи - это сущности вещей . Реально существует не чувственное явление предмета , а его бестелесная сущность, не воспринимается органами чувств , которая доступна только для ума . Эти сущности существуют независимо от субъекта . Мир идей - бестелесный , невидимый , бесцветный , бесформенный , но имеет свою четкую структуру. На вершине пирамиды - Благо , потом идеи высшей ценности категорий бытия ( истина , прекрасное , справедливое и т.д. ) , далее - идеи физических явлений и процессов (движение , покой , цвет и т.п. ) , и , наконец идеи отдельных разрядов существ (животных , человека ) ​​, идеи предметов , созданных людьми , идеи отношений . В учении Платона идеи изображаются как : 1 ) причина или источник бытия , его свойств и отношений; 2 ) парадигма ( образец) , глядя на которую творец создает мир ; 3 ) цель, к которой , как к верховному благу стремится все . Мир вещей - бледная копия мира идей. Это мир , где существует первоматерии - хаотичная , переменная , смертная . Между миром идей и миром первоматерии - мир природы , совокупность материальных вещей. Чувственный мир - это порождение мира идей и материи . Чувственная вещь является неполной сходством своей идеи. В то же время она имеет отношение к материи , ее безграничной делимости , и тем причастна к небытию . Платон считает , что мир идей - это мир истинного бытия . Почему же люди относят понятие бытия к вещам ? Почему их считают первичными ? Платон отвечает на эти вопросы своей знаменитой притчей о пещере . Люди живут , как в пещере , в чувственном мире вещей , не способны воспринимать своими органами чувств ничего , кроме них , и поэтому даже не догадываются о существовании подлинного бытия , которым является мир идей , а его бледными тенями является чувственные вещи. Только разум помогает им созерцать мир идей . По Платону природа человека - двойная. Человек имеет бессмертную душу и смертное тело. Тело является тюрьмой души, и прилеплена к нему. Душа имеет три уровня : умный , глупый ( чувственный ) , волевой . Разумный уровень - это уровень мышления . Чувственный уровень - порождает человеческие страсти. Человек влюбляется , испытывает голод и жажду. Волевое начало побуждает человека к деятельности. Душа человека происходит от сверхъестественного мира идей. Благодаря души человек способен воспринимать не только видимость вещей , материальную оболочку , но и их сущность - эйдосы . Душа в сверхъестественном празднике идей воспринимала их непосредственно и , находясь в тюрьме тела , она сохраняет это знание , но в очень омраченном виде. Человек , воспринимая предметы чувственного мира , вроде постепенно вспоминает свое знание об идеях . То есть, по Платону , процесс познания является припоминанием того , что уже заложено в душе. Эйдосы познаются интуицией , которая не зависит от чувственного восприятия внешнего мира. Поводырем души в процессе познания есть философия . Она освобождает душу от оков , которые накладывает на нее тело , приучает воспринимать мир глазами разума и понимать сущность вещей . Процесс познания у Платона неразрывно связан с процессом самовоспитания и самосовершенствования. Это не познание для познания , а познание для нравственного самосовершенствования . Сущность человека , по Платону , должна определять и сущность идеального государства . Государство е орудием усовершенствования человеческой души. Управлять идеальным государством должны философы , потому что они достигли высокого уровня мудрости и могут заключить справедливые законы . Воины олицетворяют волевой уровень души. Они защищают законы и воплощают их в жизнь. " Третье сословие " (крестьяне , ремесленники , купцы) руководствуется в своей деятельности страстями и поэтому должны подвергаться философам и воинам. Но вместе с тем только " третье сословие " в идеальном государстве имеет частную собственность . Философы и воины существуют за счет государственного обеспечения и не имеют никаких прав на имущество.