48.Происхождение человека как философская проблема.

Человек - существо физическое , телесное , подчиненное всем законам биологии и физиологии. Он обуреваем влечениями , в нем сильны бессознательные импульсы, им обладают инстинкты и страсти , он легко впадает в страх и гнев. В философии антропологии сформировалось три основных версии ответа на этот питання.1 . Сущность человека духовная. Эта версия характерна для всех религиозных и эзотерических учений. Согласно ей настоящая самость человека не имеет отношения к эмпирическому мире . Так , в соответствии с христианством Бог наделяет человека единством духа и души , способных подняться над инстинктами и телесными требованиями , а также над любыми соблазнами материальной жизни . Человек духовный и потому способен господствовать над плотью. Согласно эзотерическими учениями истинное « Я » человека - духовная монада - просто меняет из жизни в жизнь различные тела , которые служат лишь средством для самовдосконалення.2 . Сущность человека - разум. Эту версию сформировалась в Новое время . Она предполагает , что разум - особая самостоятельная инстанция и человек отличается от животных именно разумом - умением логически мыслить , познавать себя и мир . Разум позволил человеку выделиться из животного мира , используя силы самой природы , и он же залог будущего счастья и прогресса в обществе . 3 . Сущность человека - предметно - деятельная , социокультурная . Определяющую роль в утверждении этой версии сыграли работы Карла Маркса . Человек выступает здесь как существо, которое не пассивно приспосабливается к природе , а активно приспосабливает природу к собственным потребностям . Он перерабатывает ее в трудовом процессе , ставит все новые и новые цели , создает «второе , очеловеченных природу » - мир культуры . В работе , превращая окружающую действительность , человек и проявляет себя как разумный и свободный , потому что действует « по меркам любого вида , в том числе и по законам красоты». Будучи существом трудовым , человек выступает и существом социальным. Он не может работать вне общения. Покорение природы и преобразование ее в культуру связано с постоянным взаимодействием людей , с формированием социальных групп . Проблема сущности человека органично связана с решением вопроса о его происхождении , проблемой антропогенеза В Библии излагается миф о творении человека Богом . В настоящее время существуют следующие основные гипотезы происхождения человека: 1 . натуралистическая . а ) Человек создан природой , значит , по Дарвину , возникновение чел -ка подготовлено , оно произошло в процессе естественного отбора. б) в социобиологии : чел-к появился в результате мутации - изменений - в наследственности . Они вызвали перестройку организма животного произошел человек . в ) чел-к всегда был Земли , но для этого нужно допустить вечное существование Земли . Не верно , чел-к вечно существует в природе , космосе , Земля заселена пришельцами из космоса. 2 . идеалистическая . Четко выражена Гегелем. В предка чел -ка " дремал " мировой разум , а затем проснулся. Выявление мир.разума в чел -ке привело к становлении ознания , прямой ходе и развития правой руки. Культурные ценности формируют чел -ка . Культура - продукт сознания людей , сознание - продукт МРОВ ума .. 3 . оказывается в трудовой теории возникновения чел -ка . Со времени появления мат.производства начинается процесс возникновения чел -ка и общ -ва. Общ - во выступает как способ бытия человека . Отсюда происходит антропосоциогенеза . Труд . теория гласит , что , благодаря труд. деят -ти появляется человек . Творческая роль труда выразилась в том , что человек стал производить орудия труда и с помощью материальных ценностей . появл . языка и речи. С помощью орудий труда общаться нельзя. Производится язык слов , в членоразд . речи , звуках фиксир -ся символы . Символы в матер. смысле - слова графич . изображение - это средство изобретать . человеком для общения. Слово - инструмент к формированию человеческого коллектива . Слово позволило вынести внутр . мир формирующегося человека во вне и сделать внутр . наглядным .

49) Исторические типы философских учений о человеке. Человек как предмет философского анализа . Философское познание имеет принципиально гуманистическую направленность , то есть главным , предметом философских размышлений является человек и его существования в мире. Человек является сложным и целостным образованием , которое принадлежит определенным образом и к природе , и к обществу , и к культурно - исторического и духовного мира . Но вне конкретных наук остаются мировоззренческие , чисто философские проблемы о природе ( сущности ) человека , о ее происхождении , о смысле жизни , судьбе и предназначении, о возможности и границы его свободы и творчества. Круг этих вопросов и составляет проблему человека в философии . Каждая философская концепция добавляла новые черты , новые грани в познании человека . Древняя индийская , китайская и греческая философия рассматривала человека как часть космоса , как «малый мир » , микрокосм, является отражением и символом макрокосма - Вселенной. Европейская средневековая философия , опираясь на христианскую традицию , выдвигала на передний план религиозное -нравственные проблемы человеческого существования , разрабатывала идею противоречия человеческой природы , которая сочетает в себе земное , греховное начало и божественную сущность . Именно здесь впервые появляются идеи уникальности , неповторимости и самоценности человека как духовного существа . Эпоха Возрождения оставила нам образец обожествления самого человека , полную пафоса идею о самодостаточности и автономии личности , веру в ее безграничные творческие возможности . Классическая философская традиция начиная с конца XVI и до конца XIX века считала истинно человеческим в человеке то , что делает его представителем всего человечества , поэтому сосредоточила внимание на ее . всеобщей природе , социальной сущности , универсальности и т.п. . Так , новоевропейская философия XVII века особое значение уделяет ума как специфической особенности человека . Для немецкой классической философии определяющим является представление о человеке как о субъект духовной деятельности , создающий мир культуры и является носителем общего идеального начала - духа , разума. В отличие от идеалистических представлений немецкой классики , Л. Фейербах , а затем и основатели марксизма возвращают человеку его целостность - рассматривают ее не только как духовную , но и чувственно - телесное существо . Исходным пунктом марксистского понимания человека является трактовка его как производного от общества , как продукта и субъекта общественно - практической деятельности . Сущностью человека Маркс считал именно совокупность всех общественных отношений . С конца XIX - начала XX века в философии осуществляется своеобразный антропологический поворот - проблема человека становится едва ли не основной для большинства философских учений. Современная эпоха стала эпохой глобальных социальных , политических , культурных , экологических изменений , осуществляется унификация и стандартизация личности со стороны общества и его массовой культуры . Философия XX века обеспокоена потерей человеческой личностью подлинной свободы и индивидуальной автономии. Поэтому современная философия на место человека как представителя человечества ставит индивида, в своей неповторимости и уникальности не поддается общему определению . Вместо проблемы об общих определения ( сущность человека ) ​​возникает проблема непосредственного существования человеческой личности . Возникают многовариантные иррационалистични концепции ( С.Керкегор , Шопенгауэр , Ф. Ницше , Бергсон , Фрейд ) , которые доминирующими чертами человека провозглашают позарозумови свойства ( чувства , волю , подсознательное , интуицию и т.д. ) . Возникает антропологическая философская школа ( М. Шелер , А.Гелен , Х.Плеснер ) , которая ставит целью соединить конкретно - научные достижения с целостным философским постижением человеческой жизни. Эту традицию продолжают такие направления , как прагматизм , глубина психология , структурализм . В философии экзистенциализма и персонализма проблема личности становится центральной проблемой , провозглашается неповторимость духовного самоопределения ( « экзистенции » ) человека. Поиски современной философии , как и возрождение гуманистической проблематики , обусловленные острым интересом к судьбе человека в современном мире , к проблеме выживания личности в современном обществе . 50 . Единство биологического и социального в человеке.

Человек по своей сути есть существо биосоциальное. Он является частью природы и вместе с тем неразрывно связан с обществом. Биологическое и социальное в человеке слиты воедино, и только в таком единстве он существует.  Биологическая природа человека — это его естественная предпосылка, условие существования, а социальность — сущность человека.

 

1. Человек – биологическое существо. Человек принадлежит к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homo sapiens. Биологическая природа человека проявляется в его анатомии, физиологии: он обладает кровеносной, мышечной, нервной и другими системами. Его биологические свойства жестко не запрограммированы, что дает возможность приспосабливаться к различным условиям существования

2. Человек – существо социальное. Неразрывно связан с обществом. Человек становится человеком, лишь вступив в общественные отношения, в общение с другими. Социальная сущность человека проявляется через такие свойства, как способность и готовность к общественно полезному труду, сознание и разум, свобода и ответственность и др.

 

Абсолютизация одной из сторон сущности человека приводит к биологизаторству или социологизаторству.

 

Основные отличия человека от животного:

• Человек обладает мышлением и членораздельной речью. Только человек может размышлять о своем прошлом, критически оценивая его, и думать о будущем, строя планы. Коммуникативными возможностями обладают и некоторые виды обезьян, но только человек способен передавать другим людям объективную информацию об окружающем мире. К речи можно добавить и другие способы отражения окружающей действительности, например, музыка, живопись, скульптура и т.д.

• Человек способен к сознательной целенаправленной творческой деятельности:

- моделирует свое поведение и может выбирать различные социальные роли;

- обладает прогностической способностью, т.е. способностью предвидеть последствия своих действий, характер и направленность развития природных процессов;

- выражает ценностное отношение к действительности.

Животное в своем поведении подчинено инстинкту, его действия изначально запрограммированы. Оно не отделяет себя от природы.

• Человек в процессе своей деятельности преобразует окружающую действительность, создает необходимые ему материальные и духовные блага и ценности. Осуществляя практически преобразующую деятельность, человек творит «вторую природу» - культуру. Животные же приспосабливаются к окружающей среде, которая определяет их образ жизни. Они не могут производить коренных изменений в условиях своего существования.

• Человек способен изготавливать орудия труда и использовать их как средство производства материальных благ. Иными словами, человек может изготавливать орудия с помощью ранее сделанных средств труда.

• Человек воспроизводит не только свою биологическую, но и социальную сущность и поэтому должен удовлетворять не только свои материальные, но и духовные потребности. Удовлетворение духовных потребностей связано с формированием внутреннего (духовного) мира человека.

 

Таким образом, человек – существо уникальное (открытое миру, неповторимое, духовно незавершенное); существо универсальное (способное к любому виду деятельности); существо целостное (интегрирует (соединяет) в себе физическое, психическое и духовное начало).

51 . Личность как продукт культурного развития. Личность - это продукт и субъект общественно -исторического развития. Отношения, существующие в обществе (производственные , классовые , национальные , семейные , правовые , моральные и т.д. ) , формируют человека , его личность . Все , что имеет человек, чем она отличается от животного , является результатом жизни в обществе. Человек может развиваться лишь в обществе . Ребенок, лишенный общества , не становится человеком. Но это вовсе не означает , что личность вообще лишена индивидуальности и самостоятельности , неповторимости . Она влияет на общество , вносит свой вклад в развитие коллектива , общества . Личность не есть нечто раз и навсегда данное , неизменное . Личность - это явление конкретно - историческое. В первобытном обществе отдельный человек не может быть самостоятельным относительно общины. Ведь ее интересы и запросы полностью совпадают с интересами , запросами общества . Личность еще не сформировалась . Человек ' первобытного общества не знает разницы между правами и обязанностями. Потому что , во-первых , все были равны , во-вторых , мысли, чувства , действия индивида безусловно подчинялись племени , рода Как высшей власти , что дается от природы , С развитием производства человек все в большей степени выделяется из коллектива вследствие получения личных прав , обязанностей , рост личной ответственности и т.п. . В классовом обществе возникает противоположность между правами и обязанностями : правами пользуются одни , другие имеют только обязанности . Частная собственность противопоставляет людей друг другу. Эксплуатация порождает вражду между классами , а конкуренция приводит к вражде между людьми внутри господствующего класса. Общество должно создавать благоприятную базу для выявления и развития человеческой индивидуальности . Люди не должны чувствовать взаимное отчуждение и одиночество , не должны превращаться из сознательных творцов на винтики , подчиняющихся ритму движения промышленного производства. Личность может быть свободной лишь в свободном демократическом обществе . Освобождение общества от гнета , голода и нищеты - вот главное условие освобождения личности . Одним из проявлений взаимоотношений общества и человека является свобода личности . Человек зависит от общества , и свобода личности тесно связана со свободой общества , с господством людей над силами природы и над своими собственными отношениями. В процессе исторического развития и человеческое общество , и лицо достигают все большей свободы , но этот процесс в форме преодоления противоречий , специфических для каждой эпохи . Так , развитие производительных сил означал все большую степень покорения природы обществу и человеку . Но одновременно этот процесс сопровождался возникновением зависимости людей от социальных сил , появлением в обществе отношений господства и подчинения . Общество должно стремиться подчинить себе стихийное развитие социальных сил , установить такие общественные отношения , которые были бы наиболее благоприятными для покорения сил природы и для свободного всестороннего развития личности . Социально-экономическое устройство должно быть таким , который предоставлял бы личности такие социально - политические свободы , как выбор сферы деятельности , возможность развития и применения своих способностей , избирательные права , освободить личность от духовного гнета , создать условия для овладения научным мировоззрением , восприятия общечеловеческих ценностей . Нужно осознать , что свободу следует считать чем-то безграничным. Достигнутый обществом уровень развития производительных сил и общественных отношений определяет экономические , политические и другие возможности развития членов общества , степень их участия в различных видах деятельности . С этим должны считаться и общество , и отдельные члены общества . Свобода личности предполагает и ответственность личности (правовую , моральную ) перед обществом. Без ответственности индивида нет и свободы . Общество должно запрещать явления , действия , наносящие вред его членам . Это прежде всего покушение на жизнь, здоровье , честь и достоинство людей , коррупция , пропаганда войны , пропаганда расовой ненависти и т.п. . 52. Проблема сознания в философии  - Одна из самых тяжелых и самых загадочных , поскольку она не существует как отдельный предмет или вещь . Нам дано все благодаря сознанию : она присутствует в каждом нашем образе восприятия , она мгновенно приводит в связь наши ощущения , восприятия, мысли , связывает , соотносит то , что человек увидел , услышал , и то , что она при этом почувствовала , подумала , пережила. В истории философии исследователи сознания шли двумя путями. Первый заключался в описании способов , каким вещи даны в сознании . На философском языке это называется описанием феномена сознания. Второй объяснял , как возможна сама сознание , т.е. объяснял сам феномен сознания. В философии античности и Нового времени эти способы не различались , а потому считалось , что если описаны вещи существуют в сознании , то вопрос о ее природе исчерпан. Философия , описывая способ существования вещей в сознании , « растягивала » во времени и пространстве акт сознания путем выделения таких его «шагов» , как ощущение , восприятие , представление и т.д. . В XX веке философы дерзнули задать вопрос , как и почему возникает связь человека с миром и одновременно с самой собой ? На сегодня исчерпывающего ответа на это нет. Существует и еще одна тайна сознания. Известно , что главным условием возможности появления индивидуального сознания является способность сформулировать мысль « Я ». Для каждого человека слово « Я» понятно , ибо каждый из нас есть « Я». Открытие « Я» происходит примерно в три года , причем без участия со стороны самосознательным « Я» , потому что его еще просто нет. Не случайно никто из нас не может вспомнить и рассказать , как примерно в три года нам пришла в голову потребность говорить о себе « Я». Ведь до самого акта проявить себя как « Я» человек не был « Я» , а потому не было и того , кто взял бы под контроль процедуру становления « Я» и запомнил ее . Сказав о себе « Я» , человек выделяет себя уже не только из природы , но и из сообщества других людей. Гегель писал , что сознание является отношение « Я» к миру , но такое отношение , которое доведено до их сопоставления и о котором « Я » знает . Вопрос о « Я» - центральное в проблеме сознания , которая до дискутируется в философии , психологии , антропологии и других науках. Ответа на этот даются разные: « Я» - появление Духа Святого , а потому его природа божественна , « Я » - продукт эволюции живой материи , связанной с мозгом , « Я» - результат социализации человека, предполагает общение и коммуникацию , « Я »- непосредственная данность , о природе которой спрашивать бессмысленно , и тому подобное. В каждом из этих толкований « Я» есть доля правды . Но окончательно вопрос о природе « Я» на сегодня не решен. Очевидно только одно: « Я » является то , о чем нельзя знать заранее : ребенку , еще не знает своего « Я» , нельзя впрок объяснить , что такое « Я». Каждый человек узнает о своем « Я» , когда она рождается , развивается и заявляет о себе , что она уже есть. Складывается парадоксальная ситуация: Я могу знать о « Я» в силу того , что Я сам уже есть «Я» . Никакие внешние усилия мысли и слова не способны описать человеку , что такое « Я» , пока она сама не найдет свое « Я». Если эта парадоксальная ситуация разрешается благополучно для индивида и он находит « Я» , то становится возможным его сознательное существование . Многие философы определяют сознание как большой милостивый дар человеку , как великое чудо из чудес Вселенной , но при этом отмечают , что сознание - одновременно и крест , тяжесть , потому что в нем настоящее всю боль мира . Не случайно , чтобы унять боль ( душевную или физическую ) , отключают на время сознание с помощью наркотиков , алкоголя и др. . 53. Структура сознания. Сознание - отражение , что присуще всей материи , не только живым существам . Дисплей - способность нескольких предметов при их взаимодействии между собой оставлять следует или на одном из них , или на обоих , что несет на себе определенную информацию о том , что отображается , и как отражается . Отображение зависит от: 1 ) структуры взаимодействующих объектов , 2 ) характера взаимодействия , при этом будет разная информация. И сознание человека тоже является отражением . Но сознание - высшая отражение , способность коры головного мозга отражать предметы , явления , процессы в форме идеальных образов , и регуляция человеческой психологической деятельности . На основании отображения коры головного мозга фиксируются образы , события , состояния , поступки предметов . Человек регулирует свою деятельность. Естественной основой сознания является кора головного мозга. Сам мозг мысли не создает , если в кору головного мозга не поступает информация через органы чувств (зрение , слух , вкус , обоняние ) . Можно выделить следующие уровни сознания и их элементы . 1 . Базовым и наиболее древним уровнем сознания является чувственно - аффективное пласт , к которому относятся: - Ощущение - отражение в мозгу отдельных свойств предметов и явлений объективного мира , непосредственно действующие на наши органы чувств ; - Восприятие - образ предмета в целом , который не сводится к сумме свойств и сторон ; - Представления - конкретные образы таких предметов или явлений , которые в определенный момент не вызывают у нас ощущений , но ранее действовавшие на органы чувств ; ( более подробно о ощущения, восприятия , представления см. . Пит . 48 " Единство чувственного и рационального познания " ) ; - Различного рода аффекты , то есть сильные непроизвольные реакции человека на внешние раздражители (гнев , ярость , ужас , отчаяние , внезапная большая радость ) . 2 . Ценностно - волевой уровень , к которому относятся: - Воля - способность человека ставить перед собой цель и мобилизовать себя для ее достижения ; - Эмоции - ценностно - окрашенные реакции человека на внешнее воздействие . Сюда можно отнести мотивы , интересы , потребности личности в единстве со способностями в достижении цели. 3 . Абстрактно - логическое мышление. Это важнейший пласт сознания , который выступает в таких формах: - Понятие - отражение в мышлении общих , наиболее существенных признаков предметов , явлений объективной действительности , их внутренних , решающих связей и законов; - Суждение - форма мысли , в которой отражаете ! ся наличие или отсутствие у предметов и явлений каких-либо признаков и связей; - Умозаключение - форма мышления , когда из одного или нескольких суждений выводится новое суждение , в котором содержится новое знание о предметах и ​​явлениях (подробнее о понятии , суждение, умозаключение см. . Пит . 48 " Единство чувственного и рационального познания " ) ; - Различные логические операции . 4 . Необходимым компонентом сознания можно считать самосознание и рефлексию : - Самосознание - это выделение себя , отношение к себе , оценка своих возможностей , которые являются необходимой составляющей любой сознания; - Рефлексия - это такая форма сознания , когда те или иные явления сознания становятся предметом специальной аналитической деятельности субъекта (подробнее см. . Пит . 40 " Сознание и самосознание" ) . В некоторых литературных источниках можно встретить мнение , согласно которому в структуру сознания относятся также бессознательное ( совокупность психических явлений , не входящих в сферу разума) и подсознательное (психические явления, сопровождающие переход определенной деятельности с уровня сознания на уровень автоматизма ) . По нашему мнению , такое утверждение не имеет убедительного основания. Ведь само название "бессознательное" , " подсознательное " свидетельствует , что это не сознание . Целесообразно их рассматривать как находящихся рядом с сознанием. 54. Сознание и самосознание. Сознание должно быть программой , управляющей человеческой деятельностью , а также внутренней жизнью человека . Такие условия обеспечиваются определенным характерным чертам , присущим сознания и функциям , которые она выполняет. Одной из важных черт сознания является ее универсальность . Это означает , что в сознании могут отображаться любые свойства предметов, так или иначе вовлекаются в деятельность . Это происходит потому , что труд и общения " заставляют " предметы подать себя многогранно в мыслях человека . Известный пример : орел видит гораздо дальше , чем видит человек , но человеческий глаз замечает в вещах значительно больше , чем глаз орла. Сознанию присуща объективность. Есть сознание отражает предметы такими , какие они есть в действительности. Животное видит в предмете лишь объект потребности или опасности . Человек видит вещи независимо от той или иной потребности . Для сознания характерен неразрывную связь с языком . Язык выполняет важные функции: 1) сохранение знаний ( аккумулятивная функция ) 2) связь между людьми , передача опыта ( коммуникативная функция) , 3) средство выражения мысли , знаний ( экспрессивная функция). Сознание содержит четко выраженное целенаправленное отражение действительности. Ей свойственно целеполагания . Перед тем , как что-то сделать , человек создает идеальный проект будущего результата и разрабатывает план действий . Материальное производство производит вещи, предметы . Духовное - их проекты. Человек активно относится к действительности. Она оценивает ситуацию , фиксирует свое отношение к действительности , выделяет себя как субъекта такого отношения . Активное отношение к действительности - характерная черта сознания как специфической формы отражения . Активность как неотъемлемая черта сознания тесно связана с таким свойством сознания , как творчество . Ведь универсальное и объективное отражение действительности предполагает не просто активное отношение к ней , а творчески активное , есть преобразовательное , а не разрушительное отношение . Человек стремится создавать новое. А для этого нужны новые идеи , конструктивное изображение того , чего реально еще нет, но может быть создано в соответствии познанным объективным законам этой реальности . Уже отмечалось , что человек активно относится к действительности. Активность предусматривает оценивание не только ситуации окружающей действительности , но и анализ носителя сознания , т.е. человека , выделения субъектом самого себя как носителя определенной активной позиции относительно мира . Все это проявляется в самосознании . Таким образом, самосознание - это выделение себя , отношение к себе оценивания своих возможностей , которые являются необходимой составляющей любой сознания. Формирование самосознания имеет определенные степени и формы. Первая ступень - самочувствие . Самочувствие - это элементарное осознание своего тела и его гармоничное сочетание с миром окружающих вещей и людей. Чтобы правильно ориентироваться в мире вещей , необходимо прежде всего осознавать , выделять те изменения , которые происходят с телом человека в отличие от того , что происходит во внешнем мире. Если бы этого и не происходило , то человек не смог бы различить процессы , происходящие в самой действительности от субъективных процессов . Например , человек не смог бы понять, предмет приближается или удаляется от нее. Осознание себя как такового , что относится к тиеи или иной общности людей , той или иной культуры и социальной группы - более высоким уровнем самосознания. Возникновение сознания " Я " как совершенно особого образования , похожего на "Я" других людей и вместе с тем | в чем-то уникального , неповторимого - это самый высокий уровень развития самосознания. Благодаря ему человек может совершать свободные действия и нести за них ответственность , что в свою очередь требует самоконтроля и оценки своих действий. В понятие самосознания входит , как уже говорилось , также самооценка , самоконтроль . Самосознание предполагает сопоставление себя с определенным идеалом " Я", формируется и выбирается самим человеком. Человек сравнивает себя с этим идеалом , самооцинюе и , как следствие , возникает чувство удовлетворения или неудовлетворения собой. Самооценка и самоконтроль возможны лишь при наличии такого " зеркала" , как коллектив других людей , где человек видит самого себя , и с его помощью она начинает относиться к себе , как к человеку , то есть производит формы самосознания. Самосознание формируется в процессе коллективной практической деятельности и межчеловеческих взаимоотношений , а не в результате внутренних потребностей изолированного сознания . Объектом изучения человека может быть само сознание . В этом случае мы говорим о рефлексии . Рефлексия - это такая форма самосознания , когда те или иные явления сознания становятся предметом специальной аналитической деятельности субъекта. Рефлексия не ограничивается только осознанием , анализом того, что есть в человеке , но и одновременно перерабатывает самого человека , вызывает переход за пределы того уровня развития личности , который был достигнут . Человек анализирует себя в свете определенного идеала личности , сравнивает себя с ним , стремится достичь этого идеала . Она словно стремится " обосновать " себя , закрепить системы своих собственных ориентиров. Но свой образ , который формирует человек , не всегда отвечает ( адекватный ) реальному человеку и его сознания . Ведь человек способен ошибаться. Поэтому то , насколько правильно человек " понимает " себя , адекватно " подает " себя , могут определить окружающие ее люди .

55. Философская трактовка феномена бессознательного Исследуя сознание , ученые пришли к выводу , что существуют скрытые факторы влияния на сознание , то есть бессознательное . В частности , идею бессознательной мотивации сознания разрабатывал австрийский психиатр Зигмунд Фрейд ( 1856-1939 ) . З. Фрейд считал , что на сознание действуют объективные относительно сознания факторы , отсутствующие в опыте самого сознания . он называл бессознательного . К этим факторам относятся психологические и биологические потребности , которые вызывают неосознанные переживания. Об этом Фрейд образно говорил , что " Я " не " является хозяином в собственном доме" , и сознание человека вынуждена " довольствоваться скудными сведениями о том , что происходит в ее душевной жизни бессознательного " ​​. Сущность взглядов Фрейда сводится к следующим положениям . В человеке скрыта великая сила - " бессознательное " , или , как он его назвал , "Оно" . Этой силой управляет , в частности , такой инстинкт , как либидо ( лат , libido - стремление , желание , страсть ) - гипотетическая психическая энергия сексуальных стремлений. Сила и содержание бессознательного проявляется в снах . Кроме "Оно" в человеческом духовном опыте присутствует "Сверх- Я". Это - общественные нормы и социальные установки , традиции , идеалы , совесть , ценностные представления и т.д. , которые доминируют в культуре. "Сверх- Я " формирует систему социальных фильтров. То , что не пропускается через фильтры "Сверх- Я " , загоняется в бессознательное , " вытесняется " из сознания ( "Я") и вызывает затем к серьезным психическим расстройствам . Культура , развитие цивилизации предусматривают бесконечную работу по отлучению людей от инстинктов. Но когда культура чрезмерно задавливают инстинкты , они вырываются наружу , как джин из бутылки , и уничтожают ее . Фрейд изучал бессознательное с целью понять причины душевных расстройств людей , психических заболеваний . По его мнению , врач- психотерапевт обязан помочь больному осознать бессознательное , действующего по его спиной , и тем самым расширить сферу свободы человека , избавить ее от власти " Оно" . "Оно" , по Фрейду , с развитием цивилизации вытесняется , но не исчезает. Избыточное давление "Сверх- Я " как бы провоцирует рост силы " Оно" . Вытеснены бессознательные инстинкты - это пороховая бочка , что готова взорваться внезапно в виде психических срывов или социального бунта . Итак , человек оказывается заложником сил , не поддающихся его "Я " . Отсюда и стремление Фрейда найти разумный баланс "Сверх- Я " и "Оно " и тем самым предоставить возможность "Я " свободно и разумно проявить себя , быть жизнеспособным . Пока человек живет в обществе , ей не избавиться от влияния "Сверх- Я". Вместе с тем , пока он жив и живым является ее тело , человек не сможет полностью избавиться силы инстинктов. Поэтому надо осмыслить существование этих сил , их влияние и установить между ними какой-то компромисс . Только в этом случае расширяется пространство человеческой свободы , а следовательно , и пространство сознания ( "Я") . Фрейд требовал постоянной работы , приложения усилий для преобразования "Оно" в "Я" . Хотя он и заявлял , что " человек не хозяин в своем собственном доме" , что " интеллект бессилен в сравнении с человеческими инстинктами " , но не обрекал человека на безнадежность . Он был уверен , что "там , где было" Оно " должно стать " Я ". В конечном итоге разум и сознание оказываются сильнее " Оно " . Единственно возможным , по Фрейду , и нормальным путем для человечества в будущем - это жить , постоянно освобождаясь от давления стихии бессознательного и укрепляя в себе самосознательное "Я". Однако в обществе XX в. произошли изменения , связанные с отказом от традиций , ценностных норм , идеалов и т.д. . Абсолютизувалося значение и роль "Оно" . Бессознательное ( "Оно" ) получило верх над общественным фильтром ( "Сверх- Я " ) . В культуре и вообще в обществе началась опасная для общества и человечества в целом анархия разнузданного «Оно» , инстинктов. "Я " погрузилось в темный хаос "Оно" . Общество перестало считаться с "Сверх- Я " , отказалось от социальных норм и ценностей , и прежде всего от стыда. Воцарились бесстыдство , смакование скрытых пороков человека, его тайных инстинктов и желаний. 56. Сущность и структура общественного сознания . общественное сознание - это совокупность взглядов , представлений , настроений , чувств , традиций , идей , теорий , отражающих общественное бытие в целом или его отдельные стороны в сознании людей. Общественное сознание весьма разнообразна , она состоит из многих форм , существует , например , политическая форма сознания , правовое сознание , моральная , эстетическая , религиозная , философская , научная формы сознания . Определяющим в возникновении и развитии общественного сознания являются материальные условия жизни общества . Вслед за изменением общественного бытия людей меняется общественное сознание . Но процесс отражения общественного бытия в сознании людей является достаточно сложным и противоречивым . Не следует считать , что общественное сознание автоматически меняется вслед за изменением общественного бытия, первая , будто тень , преследует материальные условия жизни людей . Как правило , экономические отношения отражаются в сознании не непосредственно , а опосредованно . Это можно объяснить тем , что различные формы общественного сознания находятся на разных ступенях приближения к экономическому базису . На формирование общественного сознания косвенное влияние оказывают государство , политические , правовые отношения и др. . Если не учитывать это влияние на общественное сознание , а выводить ее непосредственно на производстве и производственных отношений , то это может привести к упрощению и вульгаризации в социологии . В этом случае трудно , а то и вовсе невозможно понять взгляды , настроения , идеи , теории , возникающие на определенном этапе развития общества . Общественное сознание достаточно неоднородна. Она имеет сложную структуру. Это объясняется глубиной проникновения сознания людей в реальную действительность. Общественное сознание состоит из различных духовных явлений в зависимости от степени понимания , отражение общественного бытия. Сознание сочетает в себе такие элементы , как чувства, настроения , представления, идеи , различные теории и т.п. . В одних из них общественное бытие отражается стихийно , в других - сознательно , в одних - четко , понятно , в других - завуалировано , невнятно . По глубине отражения общественное сознание делится на обычную и теоретическую ( научную ) . Обыденное сознание отражает внешнюю сторону общественной жизни , то есть непосредственный жизненный опыт. Теоретическое сознание обосновывает сущность , законы предметов и процессов , хотя ошибки и искажения также не исключены. Она базируется на научном знании , его обобщении в философских концепциях . Общественное сознание отражает общественное бытие с позиций определенных социальных состояний , групп , классов, представляет ее идеологический аспект. Этот уровень общественного сознания является идеологией. Идеология - это совокупность общественных идей , теорий и взглядов , отражающих общественное бытие с позиций определенной социальной общности . Она выступает как теоретически систематизирована сознание отдельной социальной группы или общества в целом. Поскольку любой человек всегда включена в определенные социальные общности , имеет определенные интересы , она всегда будет воспринимать явления общественной жизни с определенных идеологических позиций . Если последние отражают истинное положение дел , тогда знание будет объективным. Кроме обыденного и теоретического сознания выделяют общественную психологию . Общественная психология возникает непосредственно из общественного бытия . Она состоит из следующих основных элементов , как мысли и представления, которые возникают под влиянием материальных условий жизни людей. Эти мысли могут быть также проникнуты от предыдущих поколений. Они , как правило , не оформлены в стройную систему , не имеют последовательности , возникают стихийно в повседневной жизни . К общественной психологии входят также и такие элементы , как чувства, настроения людей , отражающие их отношение к другим общественным группам. К ним относятся еще обычаи , традиции , которые передаются из поколения в поколение , а также новые обычаи , появляющиеся в результате экономического развития общества . Итак , общественная психология - это совокупность взглядов , привычек , мыслей , представлений , чувств , нравов , стремлений , которые непосредственно отражают повседневные условия жизни определенной социальной группы людей. Психология имеет в себе ярко выраженный оценочный момент , определенные чувства и переживания в связи с общественными процессами и приобретает в сознании людей эмоциональной окраски. Нерешенные назревшие проблемы общественной жизни способны вызвать недовольство , проявляться в виде беспорядка , бунтов , восстаний , формировать определенный психологический настрой . Общественное бытие - первично, общественное сознание - вторичное . Но такое соотношение наблюдается в определенных пределах. Общественное сознание имеет относительную самостоятельность и активность. Изменения в общественной жизни , то есть утверждение новых отношений , структурные преобразования и т.д. не возникают сами по себе . Для этого нужны целенаправленные , осознанные действия людей. Сознание само по себе не может изменять общественную жизнь. Она реализуется в деятельности людей в соответствии с объективными условиями . Если условия созрели и действия людей способствуют решению проблем , возникших , то можно рассчитывать на успех. Но если таких условий нет , то реализация наилучших пожеланий обречена на неудачу. С другой стороны , если условия созрели и общество стоит на пороге перемен , то на первый план выступают проблемы сознания , потому что в обществе ничего не происходит без сознательной деятельности людей . В этом случае идеи становятся творческой движущей силой. Сегодня , когда информация становится одним из важнейших компонентов жизнедеятельности , проблема сознания , идеального приобретает особое значение. Формирование информационной цивилизации характеризуется возрастанием роли общественного сознания во всех сферах жизнедеятельности. 57. Формы общественного сознания Одним из структурных элементов общественного сознания является разнообразие ее форм . Это - политическое сознание , правовая , нравственная , религиозная , эстетическая , научная сознание т.п. . Это разнообразие зависит от двух основных факторов: - Во-первых , от объекта , т.е. от сложности общественного бытия. Каждая сторона общественного бытия отражается какой-либо формой общественного сознания ; - Во-вторых , от способа отображения . Существенное значение для развития форм общественного сознания имеет их взаимодействие . Все формы переплетаются между собой , дополняя при определенных условиях друг друга. Основой взаимодействия выступает целостность общественной жизни , тесная связь между собой различных общественных отношений . Взаимодействие форм общественного сознания - это объективный закон ее развития Политическое сознание отражает общественное бытие наиболее непосредственным и глубоким способом. Она теснее других форм сознания связана с экономическим базисом общества . Это объясняется тем , что между ними отсутствуют какие-либо косвенные звена. Однако сам характер этой связи зависит от интересов социальных групп - слоев , классов, страт и т.д. . Политическое сознание включает в себя идеологическую и психологическую стороны. Политическая идеология - это система взглядов , идей , отражающих интересы социальных групп , наций , государств. Политическая психология сочетает в себе систематизированы взгляды , а также чувства и настроения конкретных социальных групп относительно других групп , наций или государств. Правосознание - это совокупность взглядов , отражающих отношение людей к существующему права . Важное место среди форм общественного сознания принадлежит моральном сознании . Мораль - это система норм и правил , сложившаяся исторически и регулирует поведение человека, его отношение к другим людям , к обществу в целом и которая поддерживается силой общественного мнения , традиций и воспитания. Моральные нормы имеют исторический характер , нет какой-то абстрактной , вечной , неизменной морали. Мораль появилась как ответ на общественную потребность регулирования человеческих отношений. Особой формой общественного сознания является эстетическое сознание . Формирование последней осуществляется, как правило , искусством. Искусство - это специфический способ практически - духовного освоения мира , в котором отражение действительности и влияние на людей осуществляется в форме художественных \ основные социальные функции искусства: - Познавательная функция . - Воспитательная функция . - Воспитание чувства прекрасного. Религиозное сознание проявляется в религиозных психологии и идеологии. Психология охватывает такие элементы , как веру в сверхъестественное , религиозный культ , религиозные чувства , эмоции , обычаи , представления и т.д. . Формируется религиозная психология в основном стихийно , под влиянием повседневной жизни человека . Религиозную идеологию разрабатывают и распространяют теологи . 58. Понятие идеологии , ее роль в обществе . Идеология - (от греч . Idea - идея и logos - учение ) - это совокупность общественных идей , теорий и взглядов , отражающих социально - экономические условия жизни людей с позиций определенной социальной общности , а также программы по закреплению или изменению существующих общественных отношений . Идеология выступает как теоретически систематизирована сознание отдельной социальной группы или общества в целом. Идеология - сложное духовное образование , включающее определенную теоретическую основу , а также программу действий и механизмы распространения идеологических установок в массах , вытекающие из этой теоретической основы . Она тесно связана с общественной психологией . Но это высший уровень общественного сознания , который является систематизированным , теоретически обоснованным духовным отражением коренных интересов определенного социального субъекта . Идеология - Не возникает из повседневной деятельности людей , а создается идеологами , социальными мыслителями , политиками. - Деология же всегда выражается в форме идей , концепций , теорий и т.п. . Любой человек всегда включена в определенные социальные общности , имеет определенные интересы , она всегда воспринимает явления общественной жизни с определенных идеологических позиций . Если последние отражают истинное положение дел , тогда знания , взгляды , идеи будут объективными по содержанию. В обществе существуют различные социальные субъекты с разными интересами . Поэтому не может быть единой идеологии. Идеологические концепции противоречат друг другу , наблюдается борьба между ними. Носители идеологий стремятся навязать свои взгляды , идеи , теории другим социальным группам .. Идеология определяется социально - экономическими условиями жизни людей , общественным бытием, формирует определенные общественные интересы , которые являются , как уже говорилось , основой идеологического отражения действительности. Идеология выступает в формах политических , правовых , религиозных , эстетических и философских взглядов. Идеология способна влиять на все аспекты общественной жизни , в том числе на материальную основу , породившей ее . Следствием наличия такой черты идеологии , как ее относительная самостоятельность , чрезвычайно важная роль идеологии в общественной жизни . Идеология осуществляет огромное влияние на общественное бытие , на всю жизнь и развитие общества . Осознание интересов общества является необходимым условием решения задач общества , возникающие перед ним. Идеи , взгляды , теории , требующих своей реализации , воплощаются в разработке соответствующих планов . Последние выступают как руководство к реальным действиям . В свою очередь , реальные , конкретные планы являются необходимой основой формирования общественных отношений , воспитание определенного мировоззрения , нравственных , эстетических качеств человека , тех новых фундаментальных социальных задач , которые формирует идеология . Идеология, овладевает людьми , отражая их интересы , становится мощной силой в общественной жизни .

59. Познание и практика . Познание носит общественный характер , который обусловливается трудом и языком. Познание отражает реальную действительность не прямо , а опосредованно - через материально - практическую деятельность . Практика порождает потребность в новых материалах , источниках энергии и т.п. , и это стимулирует развитие познания . Итак , историческое развитие практики является движущей силой познания. И часть философии , которая занимается познанием , называется гносеологией . Как известно , вопрос о возможности познания мира является обратной стороной основного вопроса философии - об отношении мышления к бытию , сознания к материи , к природе. Научная философия считает , что мир можно познать таким , как он есть , что в реальной действительности ничего нет такого , чего бы не мог бы рано или поздно понять разум человека. Направление в философии , которое отрицает или подвергает сомнению возможность познания природы , общества , называется агностицизмом / гр. а - не, к гносис - знание / . Такое утверждение агностиков обосновывается , главным образом , по ¬ силанням имеющуюся разницу между тем, каким наш мир кажется и каким он есть на самом деле . Ошибочность взглядов агностиков , подтверждения возможности правильного познания мира дает нам развитие практики , науки . Познание как процесс представляет собой диалектическое единство субъективного и объективного . Субъектом познания является не сознание само по себе , а материальное существо , имеющее сознание - общественный человек . Объектом познания является фрагменты объективной реальности , попавших в круг практической и познавательной деятельности человека. С развитием общества объектом познания становится и само познание , мышление человека . Процесс познания имел общественно -исторический характер. Все человеческие познавательные способности и , прежде всего , мышление не даны человеку от природы , они сформировались на основе труда , общественного произ ¬ водства . Отдельный человек учится мыслить вместе с усвоением языка и приобретенных человечеством знаний 60 . Проблема метода познания . В познании реальной действительности истинным должен быть не только конечный результат , то есть совокупность знаний , но и путь , который ведет к нему , то есть метод . Проблема метода всегда была в центре философской и научной мысли. Метод - это совокупность определенных правил , приемов , способов , норм познания и практической деятельности. Можно сказать , что это система предписаний , принципов , требований , которые ориентируют субъекта в решении конкретной задачи , достижении определенного результата j в определенной сфере деятельности. В частности , в сфере научного познания - это такая последовательность операций , которая позволяет найти общее , закон , необходимость в определенной сфере , изучаемой . Любой метод формируется на основе определенной теории , которая выступает как необходимая предпосылка метода . Эффективность , успешность каждого метода зависит от того , насколько теория истинна , содержательная , глубокая , фундаментальная . Ведь все эти характеристики проявляются в способах , приемах , принципах , нормах, составляют метод научного познания . В свою очередь , развитие , углубление теории зависят от правильного регулятива в процессе познания , которым является метод познания. По масштабам применения можно выделить следующие виды методов: - Философские или предельно общие методы , которые применяются как в научном , так и в других видах познания; - Общенаучные методы , к которым относятся , например , наблюдение, эксперимент , моделирование , аксиоматический метод и т.д. ; - Частично научные методы, применяемые в отдельных науках или в группе наук . Метод меченых атомов - в физике , метод опроса и анкетирования - в социологии , закон сохранения и превращения энергии - в физике и химии , но применение его в социальных науках уже теряет смысл ; - Методики , применяемые для решения специфических задач в конкретной области определенной науки , их применение зависит от той или иной ситуации , того или иного эксперимента . Методы всех уровней научного познания должны характеризоваться следующими свойствами: четкость , или загальнозрозумилисть ; детерминированность , то есть отсутствие необоснованности в применении того или иного принципа ; подчиненность определенной цели; результативность , т.е. обеспечение достижения намеченной цели; надежность , способность давать результат с наименьшими затратами средств и времени и прочее. Целесообразно более подробно рассмотреть такие философские методы , как диалектический и метафизический . Ведь эти методы достаточно широко разрабатывались и разрабатываются в истории философии и науке. Вместе с тем следует заметить , что философские методы не исчерпываются диалектикой и метафизикой . К философским методам можно отнести также следующие методы: аналитический (присущий современной аналитической философии ) интуитивный , феноменологический , герменевтический (понимание ) и прочее. Диалектика (гр. dialektik - веду беседу , спор ) - это учение о наиболее общих законах развития природы , общества и познания и сформированный на этом учении универсальный метод мышления и деятельности . 61. Диалектика и ее альтернативы Наряду с диалектикой существуют противоположные ей концепции , теории, также анализируют проблемы движения и развития , методы познания и т.д. . К ним относятся метафизика , софистика , эклектика , неклассические концентрации диалектики , синергетика и т.д. . Метафизика - антипод диалектики как теории развития . Термин « метафизика » дословно означает «после физики». Метафизика - это учение о сверхчувственных , недоступные опыту принципы и начала бытия ( существования мира ) . В значении « анти диалектика » термин « метафизика » ввел Гегель. С развитием науки метафизика обнаружила свою недостаточность и уступила диалектике как более современному методу познания , осознания действительности . Метафизика и диалектика противоположны по ряду важных , фундаментальных начал , а именно : источником развития , движения и изменений ; пониманием связи старого и нового , за стилем мышления . Альтернативами диалектики также софистика и електика . Софистика по многим своим признакам приближается к метафизике . Софистика основывается на неправильном выборе исходных положений , на абсолютизации того или иного определения , на приготовлении существенного с несущественным , на ложных доказательствах , на использовании различных значений одного и того же слова. Эклектика - это бестолковая концепция , основанная на произвольном выборе координат , на случайном сочетании разных сторон вещей , на игнорировании их существенных различий. Эклектика - это , образно говоря , « смесь » , поэтому она не является ни теорией развития , ни теорией познания , ни методом , ни мировоззрением. К альтернативам диалектики относят также догматизм и релятивизм . Догматизм - антиисторический , абстрактный способ рассмотрения теоретических и практических проблем , когда при решении их не учитываются ни обстоятельства места , ни обстоятельства времени. Релятивизм - теоретико - познавательная концепция , которая выходит из одностороннего выяснения сути истины , преувеличения момента ее относительности , т.е. интерпретации результатов процесса познания. Релятивизм имеет непосредственное отношение к диалектике как теории познания и в этом выступает как ее альтернатива. Догматизм основывается на преувеличении значения абсолютной истины , игнорируя момент ее конкретности ; релятивизм , наоборот , преувеличивает значение относительной истины , отбрасывая момент ее абсолютности .

62. Единство чувственного и рационального познания Познание как процесс состоит из двух неразрывных моментов - чувственного и рационального . Чувственное познание - основа чувственного опыта. Оно основывается на ощущениях , которые являются необходимым источником познания. Это - слух , осязание, зрение , вкус , обоняние. Основными формами чувственного познания является ощущение когда субъектом воспринимаются отдельные стороны , свойства вещи ; восприятия , когда происходит целостное отражение предмета и представления, когда мысленно человек воспроизводит то , что она видела раньше , когда-то воспринимала непосредственно . Фактически , чувственное познание - это активное , живое созерцание , "мышление" образами. Рациональное познание (от лат. - Rationalis - умный ) осуществляется на уровне мышления . Последнее является процессом обобщенного , существенного отражения действительности в таких его основных формах , как понятие , суждение, умозаключение . Универсальной формой мышления является , безусловно , категории , в которых , как было показано выше , отражаются наиболее общие признаки , связи , свойства , отношения вещей , явлений или процессов , имеющих место в объективной действительности. Чувственное и рациональное познание находятся в органическом единстве , взаимодействии . Не бывает рационального познания вне чувственным и , наоборот , чувственного познания вне рациональным. Свидетельством их неразрывного единства является хотя бы то , что уже в представлении ( основной форме чувственного познания ) есть элементы рационального , абстрактного , обобщающего . Потому представления - это воспроизведение в сознании человека того , что когда-то было . Представление - это упоминание того , что наиболее запомнилось , что является для субъекта важным. При этом теряется непосредственность того , что представляется , поэтому, не все признаки виденного воспроизводятся . Ярким примером единства чувственного и рационального в познании может быть такая его форма , как интуиция (от лат. - Внимательно смотрю ) . Интуиция - это способность человека постичь истину , предусмотреть ситуацию через непосредственное чувственное созерцание , без логического , рационального доказательства. Это , так сказать , прямое " видение " сущности явления или процесса. Конечно , такой формой отражения действительности обладает не каждый человек. Основными чертами такой интуиции являются: непосредственность (отсутствуют переходные логические звенья доказательства) . Неожиданность ( внезапность ) вспышки мысли , неосознанность путей достижения нового знания , каким образом это произошло. 63. Эмпирический и теоретический уровни познания. Различают эмпирический и теоретический уровни научного познания . Эмпирический / гр. - Опыт / - это такой уровень знания , содержание которого в основном получено из опыта / из наблюдений и экспериментов / , подданного некоторой рациональной обработке , т.е. сформулированного определенном языке. Характерной особенностью эмпирического познавательного уровня является то , что он включает в себя непосредственный контакт исследователя с предметом с помощью органов чувств или приборов , которые удлиняют , дает знания внешних , видимых связей между явлениями. Вершиной эмпирического познания является фиксация повторения явлений без объяснения причин. Эмпирические знания опираются на эмпирические факты и соотношения , данные наблюдения , показания приборов , записанные в протокол , сведены в таблицу поданы графически т.п. . Теоретическое познание / гр. - Рассмотрение, исследование / - это объяснение оснований воспроизведения. Теоретическое знание имеет всеобщий и необходимый характер и содержит сведения о внутренние закономерности наблюдаемых явлений . На этом уровне мы получаем знания не только с помощью опыта , но и абстрактного мышления. Теоретических ¬ ческое знание включает систему понятий , суждений , абстракций , частичные и общие теории . Преимущество теоретического знания в том , что оно дает знания сущности , общего , закона и может предсказать будущее . Метафизический подход к пониманию эмпирического и теоретического уровней познания проявляется в отрицании единства между ними или абсолютизации одного из них. Эмпирическое может обгонять теоретическое , а теоретическое - эмпирическое . Противоречия между эмпирическим и теоретическим знанием решаются практикой , которая является основой познания и критерием истины . Хотелось бы обратить внимание студентов на усвоение понятий " факт " , "наблюдение " , " эксперимент" , " абстракция " , " идеализма ¬ ция " и других . 64 . Основные методы научного познания. На каждом из уровней научного познания применяются свои методы . Так , на эмпирическом уровне используются следующие основные методы , как наблюдение , эксперимент , описание , измерение , моделирование . Теоретически - анализ , синтез , абстрагирование, обобщение , индукция , дедукция , идеализация , исторический и логический методы и т.д. . Наблюдение - это планомерное и целенаправленное восприятие предметов и явлений , их свойств и связей в естественных условиях или в условиях эксперимента с целью познания исследуемого объекта . . Эксперимент - это исследование каких-либо явлений путем активного воздействия на них с помощью создания новых условий , соответствующих целям исследования , или путем изменения прохождения процесса в определенном направлении. Описание - это указание признаков предмета или явления как существенных , так и несущественных . Его целью является дать наиболее полные сведения об объекте. Измерение - это определенная система фиксации и регистрации количественных характеристик исследуемого объекта с помощью различных измерительных приборов и аппаратов. Моделирование - это изучение объекта (оригинала ) путем создания и исследования его копии (модели) , которая по своим свойствам определенной степени воспроизводит свойства исследуемого объекта . Методы теоретического уровня познания. Анализ - это расчленение предмета на его составляющие ( стороны , признаки , свойства , отношения ) с целью их всестороннего изучения . Синтез - это объединение ранее выделенных частей (сторон , признаков , свойств , отношений) предмета в единое целое. Аанализ и синтез органически взаимосвязаны и взаимообуславливают друг друга на каждом этапе процесса теоретического познания . Абстрагирование - это метод отвлечения от некоторых свойств и отношений объекта и , одновременно , сосредоточение основного внимания на тех , которые являются непосредственным предметом научного исследования . Обобщение - это метод научного познания , который фиксирует общие признаки и свойства определенной группы объектов , осуществляет переход от единичного к особенному и общему, от менее общего к более общему. В процессе познания нередко приходится , опираясь на уже существующие знания , делать выводы , которые являются новым знанием о неизвестном . Это осуществляется с помощью таких методов , как индукция и дедукция . Индукция - это такой метод научного познания , когда на основании знания об отдельном делается вывод об общем . Дедукция - это метод познания , когда на основе общего принципа логическим путем из одних положений как истинных с необходимостью выводится новое истинное знание об отдельном . С помощью этого метода отдельное познается на основе знания общих закономерностей . Идеализация - это способ логического моделирования благодаря которому создаются идеализированные объекты. Исторический и логический методы органично соединены . Исторический метод предполагает рассмотрение объективного процесса развития объекта , реальной его истории со всеми ее поворотами , особенностями. Логический метод - это способ , с помощью которого мышление воспроизводит реальный исторический процесс в его теоретической форме , в системе понятий . 65.Проблема истины в философии . Истина - это правильное , проверенное практикой , отражение в нашем сознании предметов и явлений природы и общества , существующих вне сознания и независимо от нее. Чтобы правильно решить проблему истины , следует прежде решить два вопроса. 1 . Существует объективная истина , то есть ли в человеческом представлении предстать такой смысл , который не зависит от субъекта , не зависит от человечества ? 2 . Если это так , то может человеческое представление , в котором отображается объективная истина , отразить ее сразу , целиком, безусловно , абсолютно или только приблизительно , относительно? Второй вопрос , по сути , является вопросом о соотношении абсолютной и относительной истины . Итак , из всего возникает необходимость решения вопроса об объективной , абсолютную и относительную истину. Под объективной истиной понимается такое содержание наших знаний , которое не зависит ни от человека , ни от человечества. Любая истина объективной истиной ее объективность определяется источником познания , то есть объективным материальным миром, отражается в сознании человека . Нельзя отождествлять истину с самым объективно существующим предметом . Не сам предмет , а его правильное отражение в сознании человека - вот что является объективной истиной. Вопрос об объективной истине - это вопрос о содержании наших знаний , вопрос о том , что мы познаем . А мы будем знать объективный материальный мир. Вопрос об истине имеет еще и другой аспект. Этот вопрос о полноте наших знаний , о познании как процесс , о том , насколько полно познан объективный материальный мир , его предметы и явления . Вопрос о полноте наших знаний , о познании как процесс связано с рассмотрением вопроса об относительном и абсолютном в истине . Относительная истина - это неполная , несовершенная, неокончательна истина , то есть истина , которая отражает объективную действительность не полно , не точно, а лишь приблизительно правильно . В дальнейшем , в процессе познания , относительные истины подвергаются уточнению , углублению , конкретизации . . В каждой относительной истине абсолютный , неизбежный , объективно - истинный смысл, который служит основой для дальнейшего развития знания. В процессе познания каждое новое открытие в науке прибавляет новые зерна в сумму абсолютной истины . Поэтому абсолютная истина познается не сразу целиком, а путем относительных истин . Итак , абсолютная истина - это полное , адекватное ( верное) отражение в сознании объективного мира . Это истина целостная , окончательная , есть такая истина , которая не может быть опровергнута дальнейшим ходом развития науки и практики. В процессе познания через относительные истины человек все больше приближается к абсолютной истине . Но , вместе с тем , человечество никогда не достигнет такого состояния , когда можно было сказать : "Все познано , дальше познавать ничего " . Познание есть отражение бесконечного объективного мира , постоянно меняется, поэтому само познание является бесконечным процессом , постоянно развивается , меняется. взаимодействия . Только так можно познавать истины и использовать их в практической деятельности .

66. Проблема критериев истины . Вопрос Понтия Пилата к Христу - " Что есть истина? " - Было и есть одним из главных вопросов философии , в истории развития теории познания проблема критерия истины всегда была чрезвычайно важной и сложной по ее решению . Существовало и существует разнообразие ответов на вопросы , что правильно и неоспоримым критерием соответствия знаний человека реальной действительности. Люди , выясняя вопрос значения и смысла познавательной деятельности , всегда задумывались над тем , каким образом можно отделить истинные мысли от ложных. Субъект познания должен быть уверен , что его представления, понятия , суждения действительна истиной , а не обманом. Относительно критерия истины в истории философии и науки высказывались различные мнения . Приведем некоторые из них: - Ряд философов (например Р. Декарт ) критерием истинных знаний считали их ясность и очевидность . Но многие факты свидетельствует , что ясность и очевидность могут ввести в заблуждение. Например , возьмем Копер - Нику теорию вращения Земли вокруг Солнца. Так , " ясным и очевидным " человеку представляется движение Солнца вокруг Земли. Ведь не случайно до сих пор люди говорят : " Солнце всходит " , "Солнце заходит " . Или относительно того, что Земля круглая , наши наблюдения показывают , что вплоть до горизонта земля плоская. Как проверить ясность и очевидность суждений о микромире ? Это же особенно касается также закономерностей , движущих сил общественного развития. - Другие философы критерий истины искали в чувственных данных. Истина , считали они , - это то , что соответствует показаниям наших органов чувств . В частности , Фейербах утверждал: "Там , где начинается чувственность , заканчивается любой спор " . На первый взгляд , они правы. Но в действительности это далеко не так , потому что не все в мире доступно органам чувств . Например , как можно почувствовать элементарные частицы , их свойства и т.п. ? - Прагматизм (от гр. Pragma - дело , деятельность ) считает истинными те мысли , которые полезны , ведут к успеху , лучше "работают " на нас. То , что служит человеку для достижения благополучия , процветания , должно быть истинным . Прагматизм отождествляет практику с ощущениями человека , отрицает достоверность наших знаний о мире. Получается , что человек является полным невеждой в отношении законов мира . Мир - это хаос ощущений и переживаний , он лишен внутреннего единства и не подвластен умственном познанию. - В качестве критерия истины выдвигалась общезначимость ( то , что признается многими людьми). Казалось бы , на первый взгляд , что этот критерий должен быть убедительным , ведь если один человек может ошибаться , то миллионы людей , тем более в течение многих поколений , ошибаться не могут. Но и этот критерий не способен отличить истину от ложного знания. Например , миллионы верующих - кто во Христа , кто в Аллаха , существуют мировые религии. Какая же из них истинная ? Сторонник каждой из них считает истинной свою позицию. - Разновидность критерия истины виделся также в условной согласии есть конвенционализм (от лат . Convention - соглашение , договор ) , в том , во что люди сильно верят , что соответствует мнению авторитетов и т.п. . В каждой концепции можно выделить отдельные рациональные идеи : важные роль чувственности , требование четкости , логичности , простоты или красоты в построении определенных форм знания и др. . Но названные позиции не могут удовлетворительно решить проблему критерия истины , потому что они в своих поисках не выходят , как правило , за пределы самого знания . Критерий истины нельзя найти только в сознании субъекта . То же касается и объекта познания. Истина , как адекватное отражение действительности в сознании человека предполагает определенное взаимодействие субъекта и объекта. А основой этой познавательной взаимодействия выступает практическая , предметно - чувственная деятельность людей, направленная на преобразование природного и социального мира. Только практика является критерием истинности наших знаний. Только на основе практики человек может доказать истинность своих знаний. Но она не создает эту истинность , а лишь дает возможность ее установить , если выводы , сделанные на основе наших знаний , подтверждаются практикой , то эти знания истинны. Существуют разнообразные формы проверки знаний . Это и лабораторный эксперимент , подтверждающий или отрицает гипотезу ученого. Это может быть астрономическое наблюдение с помощью телескопа и искусственных спутников. Это - промышленное и сельскохозяйственное производство , которое позволяет проверить научные достижения. Результаты социального познания проверяются всем общественной жизнью . ( Более подробно о практике см. . Пит . 45 " Познание и практика". 67. Основные принципы познавательного процесса. 1 . Принцип объективности. Теория познания основывается на признании того , что вещи , явления , познаются как части объективной реальности , независимой от человека , его сознания. Необходимо признавать существование объективной истины , то есть наличия в истине такого содержания , которое не зависит ни от человека , ни от человечества. Такой истиной будет реальное , неискаженное отражение в сознании реальных предметов , явлений и процессов , их сторон и свойств. 2 . Принцип конкретности . Это означает , что истина всегда конкретна , абстрактной истины нет. Любую истину мы должны рассматривать с точки зрения условий места и времени. Одно и то же положение в одних условиях является истинным , в других - ложным . И наоборот , два положения , противоречащие друг другу , при соответствующих условиях могут оказаться оба истинными . Изменились объективные условия , изменилась и объективная истина. 3 . Принцип историзма . Этот принцип вытекает из предыдущего , то есть принципа конкретности , но по важности , сложности он выступает как одна из фундаментальных основ познания действительности. 4 . Принцип практики . Проблема взаимосвязи знания и практики , роль последней в познавательном процессе имеет исключительно важное значение. Во-первых , практика - это решающий критерий истины . Во-вторых , она является источником познания . Ведь все знания вызваны к жизни главным образом потребностями практики . В-третьих , практика является основой познания. выступает целью познания . 5 . Принцип единства диалектики и логики. Элементы диалектики (ее законы , категории и принципы) , которые являются отражением всеобщих законов развития объективного мира , является тем самым всеобщими формами мышления , регулятивами процесса познания . 6 . Принцип всесторонности рассмотрения . В мире вокруг нас каждый предмет представляет единство различных сторон , отношений . Он связан с другими предметами , взаимодействует с ними. Правильное понимание конкретного предмета возможно лишь при условии , когда исследуется вся совокупность внутренних и внешних сторон , связей , отношений и т.д. . 7 . Принцип отражения . Смысл его заключается в том , что сущность процесса познания - это целенаправленное творческое отражение реальной действительности в сознании человека . Причем отражение понимается не как зеркальное отражение действительности , а как выяснение , предсказания на основе существующего , возможностей дальнейшего развития предметов , явлений и процессов . 68. Проблема субъекта и объекта в познавательном процессе . Процесс познания - это непрерывный процесс активного творческого отражения действительности в сознании человека . Этот процесс в гносеологии осмысливается через категории " субъект " и " объект". В истории философии по - разному рассматривался вопрос о том , что является " субъектом " и " объектом " познания. Субъект и объект - это противоположности , через взаимодействие которых реализуется процесс познания . Но следует подчеркнуть , что субъект - это не сознание и не знания сами по себе , а объект - не просто внешний мир ( материя , природа) . Субъект - это носитель сознания и знания , а объект - то , на что направлена ​​познавательная деятельность . Субъект познания - это реальный человек , общественное существо , наделенное сознанием , которая усвоила исторически выработанные человечеством формы и методы познавательной деятельности и тем самым развила свои познавательные способности и способности к целенаправленной познавательной деятельности . Субъект познания определяется и как общество в целом , которое имеет определенный способ материального и духовного производствам определенный исторический уровень развития культуры и науки . Однако следует иметь в виду , что общество не имеет сверхчеловеческого , надиндивидуального органа познания. Общество выступает субъектом познания опосредованно , через познавательную деятельность отдельных людей , но они формируются как субъекты познания только в их совместной деятельности , которая обусловлена ​​определенной системой общественных отношений , определенным уровнем развития общественного производства , культуры и самого познания . Когда мы говорим , что субъектом познания является человек , то имеется в виду человек не только как биологическое существо , а прежде всего как продукт общественно - исторической практики . Человек как субъект познания формируется в процессе практики и связана со всей совокупностью общественно -исторических условий и отношений путем усвоения достижений материальной и духовной культуры общества . Каждый человек реализует себя в познании как общественное существо , поскольку все познавательные способности и возможности , вся познавательная деятельность реализуется только в обществе и через общество . Итак , субъект познания - это человек, включенный в общественную жизнь , в общественные связи и отношения , которая использует общественно -производственные формы , способы , методы практической и познавательной деятельности , как материальные , так и духовные , это человек, который деятельно осуществляет переход от незнания к знанию , от неполного знания к более полному и точному , приобретая новые общественно необходимые знания о действительности. Объект познания - это то , на что направляется познавательная деятельность субъекта . Объектом познания может быть вся действительность , но лишь в той мере , в какой она вошла в сферу деятельности субъекта. Понятие " объект " и " объективная реальность " связаны , но не тождественны по своему содержанию . Объектом является не вся объективная реальность , а лишь та ее часть , что и уже включена в практику человечества и составляет круг его познавательных интересов . Объектом познания выступают не только явления природы , но и общество , и сам человек , и отношения между людьми. Объектом познания могут быть и психические явления : сознание , память , воля , чувства , духовная деятельность вообще. Познание может быть направлено не только на исследование объективного мира , но и на исследование идеальных объектов , например , число , плоскость , абсолютно черное тело , идеальный газ , равномерно - прямолинейное движение и т.п. . Идеальные объекты - это идеальные образы объективно существующих предметов и явлений ), которые получает субъект в результате абстрагирования и идеализации и выступающих заменителями реальных предметно - чувственных объектов. Итак , объект познания - это часть объективной или субъективной реальности , на которую направлена ​​познавательная деятельность субъекта . Объект не является чем-то раз и навсегда данным , он постоянно меняется под влиянием практики и познания. Это объясняется тем , что меняется , расширяется и углубляется и часть материального и духовного мира, относится к сфере деятельности общества и поэтому становится объектом интересов субъекта . Представители современного материализма рассматривают субъект и объект в диалектической взаимосвязи , взаимодействия , единства , где активной стороной является субъект познания . Однако активность субъекта в познании следует понимать не в смысле создания объективного мира и законов его развития , а в смысле творческого характера их открытия и выражения языковой наукой , в формировании и развитии форм , средств и методов познавательной деятельности . Проблема взаимодействия субъекта и объекта имеет свои особенности в социальном познании . Здесь субъект и объект познания совпадают. Общество само себя узнает. Вследствие этого социальное познание имеет свои характерные черты . Во-первых , социальные законы имеют в основном статистический , вероятностный характер . Это обусловлено тем , что общество как объект познания для науки - это система законов , а социальные законы есть результат деятельности людей , поэтому они всегда принципиально статистические . Во-вторых , в основе социального познания лежит изучение общественных отношений , которые разделяются на материальные и духовные . Согласно функционируют два различных типа законов: материальной жизни и общественного сознания . Первые составляют базовую основу , а другие совпадают с ними по содержанию как отражение первых . В-третьих , именно общественная жизнь изменяется относительно быстро , поэтому развитие социального познания происходит на основе , в основном , относительных истин . Это означает , что на каждом уровне развития человечества имеет место свое понимание того , что происходит , свой ​​подход к ценностям , к теориям , к методам , которые применяются в познании . В-четвертых , социальное познание всегда связано с интересами людей . Истиной владеет , в основном , это знание , которое формируется представителями прогрессивных слоев общества . Знание, получаемое и используется реакционными социальными группами , утилитарное , имеет одностороннюю направленность , отражает интересы только определенного слоя населения , не объективно , и поэтому ошибочно.

69. Предмет социальной философии . Социальная философия исследует состояние общества как целостной системы , всеобщие законы и движущие силы его функционирования и развития , его взаимосвязь с природной средой , окружающим миром в целом . Предмет социальной философии - общество в философском подходе . Социальная философия - это раздел , часть философии , и поэтому все характерные черты философского знания присущи и социальной философии. В социально - философском знании такими общими характерными чертами являются понятия: бытия ; сознания ; системы; развития; истины и др. В социальной философии имеются те же основные функции , что и в философии : - Мировоззренческие ; - Методологические . Социальная философия взаимодействует со многими нефилософскимы дисциплинами , Которые изучают общество : - Социологией ; - Политэкономия ; - Политология ; - Юриспруденция ; - Культурологией ; - Искусствознания и другими социальными и гуманитарными науками . Социальной философии помогает развивать свои понятия , разрабатывать глубже свой ​​предмет исследования комплекс наук о природе : биология ; физика ; география ; космология и др. Социальная философия - это своеобразная область знания ( в рамках философии ) , имеющая самостоятельную логику философских размышлений и специфическую историю развития своих понятий , принципов и законов. При изучении социальной философии необходимо знать по крайней мере две узкие и непродуктивные в целом стратегии исследования : 1 ) натуралистскую , которая стремится редуцировать общество к биологическим проблемам ; 2 ) социологизаторскую , которая абсолютизирует социологические факторы в их развитии и в детерминированности сущности человека. Философские объяснения социальной философии , ее задач и предмета останавливаются на индивиде , на его многогранных запросах и обеспечении лучшей жизни человека. В социальной философии имеются разные точки зрения почти на каждую проблему и разные подходы к ним. Самые распространенные подходы : цивилизаций - онный ; формационные . Философия является комплексным видом познания , способы его установки : объективный способ , объективность , которая характеризует науку ; субъективный способ , субъективность , которая характеризует искусство ; способ общительность ( коммуникативный способ ) , свойственные морали , и только морали ; созерцательность мистического свойства (или « контемплативный способ мышления »). Философское знание является комплексным , интегральным видом знания , оно бывает : естественно -научное ; идеологическое ; гуманитарное ; художественное ; трансцендирующее постижение ( религия , мистика ) обыденное , повседневное . Основная задача науки об обществе , а именно - социальной философии - заключается в том : - Чтобы понять лучшую для данной эпохи систему общественного устройства; - Чтобы побудь управляемых и правящих понятий ее; - Чтобы усовершенствовать эту систему , поскольку она способна к совершенствованию ; - Чтобы отвергнуть ее , когда она дойдет до крайних пределов своего совершенства , и построить из нее новую с помощью материалов , Которые собрали ученые- специалисты в каждой Отдельной области. 70 . Специфика социального познания . Предмет социального познания имеет свою специфику по сравнению с другими познания, обусловливает определенные трудности в исследовании общества . Во-первых , общество как система является чрезвычайно сложной , разнообразной структурой. В нем функционируют самые факторы : экономические , политические , идеологические , моральные , религиозные , эстетические , национальные , семейные и т.п. . Рассмотрение любого социального явления с необходимостью требует учета комплекса факторов , их взаимодействия , влияния Каждый из них на изучаемое явление . Отсюда - чрезвычайные трудности в глубоком , совершенном познании сущности конкретного исторического процесса или явления , его причин , направления , развития его источников и т. д. Во-вторых , для общества характерна чрезвычайная динамичность , происходят постоянные изменения . Если законы природы более - менее стабильны , или долговечны , то общественные законы , в отличие от законов природы , возникают позже , реализуются лишь в сознательной деятельности людей. Они более сложные по механизму проявления и не так четко функционируют как законы природы. Нередко общественные законы выступают как " законы - тенденции" , имеющих определенную степень вероятности . Отсюда - трудность в их познании , определенности , что очень часто порождает неверие в их объективном существовании , вызывает противоречивую палитру взглядов на общественные явления в процессе их исследования представителями различных направлений философской мысли. В-третьих , законы общественного развития реализуются только через деятельность людей . Но каждый человек имеет своеобразный характер , мысли, стремления , ставит определенные цели , выбирает средства достижения этих целей. На первый взгляд , любой член общества неподвластный общественным закономерностям , действует по собственному усмотрению , по собственной воле , стремлением . Сколько людей - столько и разновидностей процессов , событий , стимулов , деятельности и т.п. . И за этим разнообразием чрезвычайно трудно выделить общую тенденцию , определенную закономерность происходящих в обществе . Задача исследователя : выявить , что вызывает деятельность отдельных людей , их стремления, желания , что общего в содержании , сути многоцветной жизнедеятельности каждого человека. В-четвертых , спецификой общественного познания является ограниченное использование такого метода познания , как эксперимент. Если в естественных науках этот метод используется довольно часто и без ограничений , то в отношении общества возникают существенные сложности. При необходимости , т.е. при неудачном эксперименте , или при неподтверждении какой-то гипотезы относительно природного явления , его можно повторять до бесконечности , что недопустимо в исследовании общества . Ведь в обществе эксперимент проводится над людьми , и , если он окажется неудачным , то страдают люди. Повторение эксперимента не гарантирует его успеха . Снова могут быть негативные последствия , могут страдать люди. он требует очень пристального подготовки , подсчет всех возможных последствий , осторожного проведения , чтобы свести к минимуму нежелательный результат. 71. Понятие общества . Основные подходы к пониманию общества . Общество - это форма жизнедеятельности людей , способ их социальной организации . Это развивающаяся на основе объективных социальных Социум - это система общественного сожительства людей . Основными факторами жизнедеятельности общества является материально -производственный , социальный , политико - управленческий и духовный . Общество - это система , которая постоянно развивается . В своем развитии оно последовательно проходило определенные закономерные этапы , которые в социальной науке фиксируются в цивилизационных условиях . каждый Но главными показателями в развитии общества всегда были : - Характер общественных отношений; - Уровень духовности человеческого фактора; - Уровень демократичности социальных структур . . Можно выделить три основных подхода к объяснению сущности связей и закономерностей развития общества . Согласно этому подходу общество предстает как своеобразный феномен природы , ее высшее , но далеко не самым " удачное " и устойчивое образование . Вследствие несовершенной природы человека может произойти самоубийство человечества. Это направление допускает , что общество может изменить форму своего бытия , " отправиться " в Космос и там начать новый виток своей эволюции (К. Циолковский и другие " космисты " ) . Так называемый идеалистический подход сущность связей , объединяющих людей в единое целое , видит в комплексе тех или иных идей , верований , мифов. Многие тоталитарных режимов базировалось на единой государственной идеологии , которая была основой общественного устроюПокы "живая" идея в сердцах миллионов людей , такие общества развиваются и процветают. Когда идея " портится " ( расколы , ереси и т.д. ) , из системы выпадает несущий стержень , и она начинает деградировать. Третий подход объяснения общественного устройства связан с философским анализом межчеловеческих связей и отношений , возникающих в соответствующих природных условиях и имеют определяющий характер . Здесь возможны варианты. Первый - атомистический взгляд на общество как на группу индивидов , связанных определенным договором Такая модель общество конгломератом индивидов , объединенных условными связями . Второй вариант - органическая модель , согласно которой общество предстает как некая целая система , части которой - особые образования 72. Современное информационное общество.

Информационное общество и его особенности

В информационном обществе главным ресурсом является информация, это общество, в котором большинство работающих занято производством, хранением, обработкой и передачей информации. В качестве критериев развитости информационного общества можно перечислить следующие:

наличие компьютеров,

уровень развития компьютерных сетей

доля населения, занятого в информационной сфере, а также использующего информационные технологии в своей повседневной деятельности.

Однако, следует отметить, что в настоящее время ни одно государство не находится в этой стадии. Ближе всех к информационному обществу подошли США, Япония, ряд стран Западной Европы.

Остановимся на основных тенденциях развития информационного общества.

Современное понимание информационной культуры заключается в умении и потребности человека работать с информацией средствами новых информационных технологий. Она включает в себя гораздо больше, чем простой набор навыков технической обработки информации с помощью компьютера и телекоммуникационных средств. Культурный (в широком смысле) человек должен уметь оценивать получаемую информацию качественно, понимать ее полезность, достоверность и т. д. Существенный элемент информационной культуры - владение методикой коллективного принятия решений. Умение взаимодействовать в информационном поле с другими людьми - важный признак человека информационного общества.

Формирование информационного общества существенно отразится на повседневной жизни людей. О том, насколько глубокими будут эти изменения, можно только догадываться. Так, массовое внедрение телевидения в 60-70-х годах XX века существенно изменило быт людей, причем не только е лучшую сторону. С. одной стороны, у миллионов людей появилась возможность доступа к сокровищам национальной и мировой культуры, с другой - сократилось живое общение, стало больше стереотипов, насаждаемых телевидением, сузился круг чтения. Недавнее достижение Интернет-технологий -поход за покупками реальных товаров в виртуальный Интернет-магазин - может развиться в информационном обществе вплоть до ликвидации современной системы торговли.

Информационное общество - социологическая и футурологическая концепция, полагающая главным фактором общественного развития производство и использование научно-технической и другой информации. Концепция информационного общества является разновидностью теории постиндустриального общества.

73. Политика как явление общественной жизни . Понятие " политика" (от греческого полис - город - государство , и производного от него - политикос - все , что связано с городом - государство , гражданин , управления и т.д. ) - важный компонент жизнедеятельности общества . По своей природе она пронизывает все сферы общественной жизни . Как социальное явление политика носит относительно самостоятельный характер , и ее развитие происходит на основе своих собственных объективных закономерностей . Познание политики как подсистемы общественных отношений возможно лишь как " момент" истории , эволюции и развития социальной системы в целом. • политика означает ; сферу общественной жизни , где Интересы , которые вступают в реальные , мнимые или " символические " противоречия , так или иначе совпадают и сочетаются между собой , будучи регулируемые властью , которая владеет монополией на законное принуждение , законное насилие. • политика - это арена , где в борьбе за завоевание государственной власти или при непосредственном воздействии на нее сталкиваются индивиды и социальные группы и их представители , партии , лобби или более - менее организованные и недовготривки социальные движения . \ Как одна из форм социального движения материи , политическая система тесно связана с особой формой деятельности людей - политикой . Политическая система как одна из частей или подсистем социальной системы позволяет выявить пределы политики и политических отношений , их элементы и взаимосвязь между ними , функции и др. . То есть понятие политической системы дает возможность раскрыть целостность , динамизм и структуру политической жизни , его качественные характеристики , которые определяются прежде всего местом и ролью самой политики в обществе . По мнению Вебера , когда речь идет о политике , , или внутри государства между группами людей , наделенных властью. Современное то это понятие следует связывать прежде с властью и государством . Он подчеркивал , что политика означает стремление к участию во власти или к выявлению влияния на распределение власти или между государствами научное знание о политических системах разделяется на два подхода. В первом из них политическая система представляется как теоретический , идеальный конструкт , позволяющий выявлять и описывать системные свойства различных политических явлений . 74. Философский смысл понятия « гражданское общество» Гражданское общество - это общество , в котором способ жизнедеятельности индивидов , потребности и интересы удовлетворяются государственными и политическими методами , а совокупностью природных форм их жизнедеятельности. Важный признак гражданского общества - его саморегульованисть .. Существенным признаком гражданского общества и экономическая и социальная свобода его индивидов . Признаком гражданского общества является специфический характер власти. Власть выступает не как власть силы , а как власть авторитета , опирающегося на общечеловеческие принципы . Важным признаком гражданского общества является то , что оно в своей жизнедеятельности опирается на естественные , органически присущие права человека . То есть оно создает необходимые благоприятные условия для наиболее полного удовлетворения потребностей и интересов каждой личности , каждой социальной группы .. Гражданское общество - это общество , в котором в полной мере воплощается принцип социальной справедливости. Гражданское общество тесно связано с правовым государством . Успешное функционирование , выполнение существенных принципов гражданского общества возможно только в условиях правового государства . Основной характерной чертой правового государства является безоговорочное господство закона во всех сферах общественно - политической жизни. Правовое государство : - Создает законы и одновременно ограничивает свою деятельность законами , выполнение которых должно быть святым ; - Обеспечивает незыблемость свободы индивида ; - Охраняет и гарантирует права , интересы , честь и достоинство личности ; - Обеспечивает реализацию гражданских прав и свобод человека на уровне международно признанных норм . Взаимосвязь гражданского общества и правового государства проявляется в обязательной взаимной ответственности государства и личности . А это , в свою очередь , предполагает , во-первых , четкое распределение власти и , соответственно, четкое функционирование законодательной , исполнительной и судебной ветвей власти. Во-вторых - четкое законодательное закрепление и соблюдение политического и правового статуса личности . 75 . Культура как предмет философского осмысления Одним из самых популярных и распространенных в размышлениях о вечные философские проблемы является слово "культура" . Изучением культуры занимаются различные науки - история , археология , социология , антропология , этнография , искусствоведение . Насчитывается несколько сотен определений культуры , десятки теоретических концепций и моделей культуры . Наиболее общим определением культуры есть такое : культура - это все то , что создано человеком , совокупность результатов материальной и духовной человеческой деятельности. Но это очень широкое определение , оно не учитывает разнообразие моделей культуры . Рассмотрим основные из этих моделей. " Натуралистическая " модель (Вольтер , Руссо , Гольбах ) . Ее представители понимали культуру как одну из ступеней естественной эволюции , олицетворяющий развитие способностей " естественной " человека. Они возводили культуру к предметно -вещественных форм ее проявления . Благодаря культуре человек становится высшим звеном в цепи развития природы. Немецкие просветители связывали понятие "культура" с личностным развитием человека , в центр своего внимания ставили нравственное воспитание. " Классическая" модель культуры (характерная для XIX в. ) . Она является своеобразным итогом освобождения человека от жесткой зависимости от природного и божественного миров. Здесь человек выступает как разумное динамическое существо, развивает свои духовные способности и является творцом культуры . В основе этой модели лежат принципы гуманизма , рационализма и историзма . В классической модели культура выступает как сугубо духовное образование . Это главная , существенная , определяющая сфера развития человека . О материальном аспекте культуры здесь речь не идет . В целом , классическая модель культуры в философии идеалистическая . В марксистской философии классическая модель культуры получила материалистическое толкование . Культура понимается не только как духовная проблема воспитания и просвещения индивида , а также как проблема создания необходимых материальных условий для всестороннего развития человека . При этом утверждается , что культура является не только совокупностью результатов трудовой деятельности общества , но и самим процессом человеческой деятельности. В XX в. возникает кризис классической модели культуры . Кризис был вызван , в основном , следующими причинами . Во-первых , стало очевидно , что в изучении культуры недостаточно ссылаться только на точную научную объективность. Следует учитывать переживания , смыслы , толкования , интересы субъектов культуры в ее исследовании . Во-вторых , классическая модель воплощала идеологию европоцентризма , т.е. неевропейские формы культуры воспринимались как недоразвитые , неполноценные . Но бурное расширение связей с неевропейскими культурами , кризис колониализма показали " некорректность " такого отношения к этим культурам . " Неклассическая " ( модернистская ) модель. Эта модель направляет внимание на повседневную жизнь человека . Культурную реальность рассматривают как культуру отдельной личности , этноса , социума, взаимодействуют между собой , и воспринимается эта культурная реальность человеком в процессе переживания , а не рационального осмысления . Для неклассической модели характерны пессимизм , идея абсурдности , " темноты" мира , приоритет личного над общественным в жизни человека , тенденции нежелание упорядочения мира и т.д. . Постмодернистская модель. Эта модель связана с мнением , что мир словно сопротивляется воздействия на него человека , что порядок , который существует в Мире , " мстит " человеческим попыткам творчески его переделать , перевести из " неразумного " ​​состояния в "умный" (классическая модель культуры ) . Отказ от преобразования мира влечет за собой отказ от попыток его систематизации . Отсюда следует вывод: мир не только не поддается человеческим усилиям , ай НЕ умещается ни в какие теоретические схемы . Понятие "культура" нельзя выразить только путем выделения совокупности ее признаков , как это наблюдается в каждой из рассматриваемых моделей культуры . Необходимо учитывать ее толкование в зависимости от конкретного аспекта рассмотрения культуры , то есть конкретного подхода к осмыслению культуры . Аксиологический ( ценностный ) подход заключается в сосредоточенности внимания на сфере бытия человека , которую можно назвать миром ценностей . Именно к этому миру , по мнению сторонников подхода , и приемлемое понятие культуры . Культура представляет собой совокупность материальных и духовных ценностей , сложной иерархией идеалов и смыслов и их реализация в интересах определенного общественного организма . Главными проблемами аксиологического подхода является понимание природы ценностей , их происхождение и загальнозначущисть . Деятельный подход . Культуру понимают как диалектический процесс реализации в единстве объективных и субъективных моментов , предпосылок и результатов. Она выступает способом регуляции , сохранения , воспроизведения и развития общества , это " технология производства и воспроизводства человека и общества " , основа творческой активности человека , механизм приспособления личности в обществе . Культура - это своего рода " технология " человеческой деятельности . Семиотический подход . Поскольку культура является общественным образованием , то принципиально важным для ее понимания является рассмотрение , анализ роли знаковых систем , обеспечивающих социальную преемственность. Кроме того , символы , знаки являются теми средствами реализации ценностей и смыслов культуры , которые наиболее доступны для изучения . Структуралистский подход . Культуру рассматривают как совокупность социальных элементов - носителей ценностных отношений , регулирующих человеческую деятельность , то есть семьи , брака , обычаев , символов , текстов Т.П. , но личностный фактор здесь не учитывается. " Социологический " подход . Культуру понимается как социальный институт, позволяет рассматривать общество как устойчивую целостность , отличную от природы. Культуру рассматривают с точки зрения ее функционирования в конкретной системе общественных отношений и институтов, определяющих роли и нормы поведения людей в обществе. Гуманитарный подход . При этом подходе концентрируется внимание на совершенствовании человека как духовно -нравственного субъекта культуры . Культуру понимают как процесс, объединяющий все виды человеческого творчества и регулируемый человеком как членом коллектива . Она охватывает все стороны жизни человека , выступает как процесс воспроизводства человека во всем многообразии ее свойств и потребностей. Все эти подходы заслуживают внимания. Ведь в каждом из них внимание обращается на определенный существенный аспект культуры . Но сохраняется необходимость в формировании обобщенного понимания культуры , т.е. в философском понимании. Философия изучает культуру как особый объект исследуется наряду с природой , обществом , человеком , а как всеобщую характеристику мира как целого. Культура отражает стремление к бесконечности и универсальности человеческого развития . Для философии культура - это весь мир , в котором человек находит себя . 77. Наука в системе духовной культуры . Наука - это особый вид познавательной деятельности , направленной на получение , объективных , системно организованных и обоснованных знаний о мире. Итак , основной функцией науки является разработка и теоретическая систематизация объективных знаний о бытии . Это система понятий о явлениях и законах материального мира и духовной деятельности людей , которая позволяет предвидеть и преобразовывать действительность в интересах общества . Содержанием науки и ее результатом является целенаправленно собраны факты , разработаны гипотезы и теории , приемы и методы исследования . Истинность научных понятий проверяется и приходится общественной практикой . Понятие науки включает в себя как процесс выработки научных знаний , так и всю систему проверенных практикой знаний , а последняя ( система ) формирует в совокупности научную картину мира. Наука как форма культурной человеческой деятельности является историческим явлением. Это сравнительно поздний продукт культуры . Тысячелетиями жизнедеятельность людей осуществлялась без науки . Поколение за поколением использовало только эмпирический опыт , воспринимая мир через призму мифологии и религии. Постепенно появились крошки " наукообразных " знаний . Считается , что наука как сфера культуры сложилась в Европе только в эпоху позднего Средневековья и начала Нового времени. Наука дает человечеству возможность использовать силы природы , развивать материальное производство , изменять общественные отношения . Она способствует формированию научного мировоззрения , расширяет кругозор человека , освобождает его от предрассудков и ошибок. Науки делятся на фундаментальные и прикладные . Фундаментальные науки познают законы , которые управляют поведением и взаимодействием базовых структур природы , общества и мышления . Эти законы и структуры изучаются безотносительно к их практического использования . Целью же прикладных наук является применение результатов фундаментальных наук для решения как познавательных , так и социально -практических проблем. Наука как социальный институт стала одним из важнейших факторов социально - экономического потенциала , поэтому политика в области науки превратилась в одну из ведущих сфер социального управления . Если к концу XIX в . наука выполняла вспомогательную роль по производству , то в условиях научно - технической революции она стала важнейшим компонентом , движущей силой. Развитие науки , как правило , опережает развитие техники и производства , формируется единая система " наука - техника - производство " , в которой наука занимает ведущее место. Для современной науки характерным является тесная взаимосвязь с техникой , все отчетливее проявляется тенденция превращения науки в непосредственную производительную силу общества , растет и углубляется ее роль во всех сферах общественной жизни . Кроме того усиливается тенденция , когда наука из средства технического прогресса превращается в органическую часть социального и культурного развития, проявляется не только в отношении человека к природе , но и в отношении к другим людям , к обществу в целом. Наука становится органической составляющей культуры также в том смысле , что она способствует развитию творческого потенциала человека .