14. Идеологическая концепция «Москва-Третий Рим»

Москва - Третий Рим - идеологическая (религиозная и политическая) концепция, зародившаяся в XV - начале XVI века. Обосновывала всемирное значение Москвы как религиозно-политического центра, ставшего преемником Рима и Константинополя, которые пали по причине "уклонения от истинной веры". Она разрабатывалась в годы правления Ивана III, когда полным ходом шло объединение русских земель в единое государство. Для создания более комфортного психологического климата процесса собирания земель нужна была идея, способная оправдать цели последнего. Ею стал призыв стремиться под покровительство Москвы, ибо только она и ее богопомазанные князья способны защитить весь православный народ от любых бед, в том числе от самой страшной - пришествия Антихриста, так как именно Москва стала наследницей истинной христианской веры и культуры после падения Рима и Константинополя. Принятие Киевской Русью христианства оказало большое влияние на ее культуру и геополит-кое разв-е. Объединительный процесс русских земель вокруг Москвы в 14-16в. привел к интенсивному эк-кому, полит-ому и культ-ому разв-ю формир-ю нац-ого самосознания. На рубеже 15-16в. возникает мессианская панправославная идея «Москва-Третий Рим» эта мысль связана с Рус. Православной церковью, к-рая пероначально нах-сь в подчинении Константиополя. 1439г. Констан-кая церковь надеясь на помощь стран Зап.Европы в борьбе с турками, заключ. с римско-католической церковью Флоренскую унию, по к-рой признавалось главенство Папы Римского над всей христианской церковью. Но вскоре Рус. православная церковь разорвала унию, и стала самост-но избирать своего главу. После взятия в 1453 году Констан-ля турками и падения Византийской империи не осталось ни одного православного незав-ого гос-ва, кроме Московского. Император Констан-ля нашел убежище в Риме, а Папа Римский предложил выдать дочь императора за Ивана III надеясь по средствам этого брака присоединить Москву к Унии. Но получилось наоборот этот брак сыграл большую роль в возвышении монархической власти в Москве, князь стал как бы преемником византийского императора, почитавшегося главой всего православного мира. Москва стала наследницей Констан-ля (2-ого Рима). Москва провозглашается 3-им Римом – последним и вечным царством всего православного мира. Филофей писал – прежде сущ-ло 2 мировых христианских центра: сначала Др.Рим к-рый пал ввиду отхода от истинного христианства, затем Византия. Но византийские правители тоже изменили христианству, пойдя в 1439г. на унию с католической церковью в рез-те чего было падение Византии. Москва же превзошла Унии и стала мировым христианским центом.

15. Геополит-кие идеи западников и славянофилов. Панславизм.

После Великой Французской рев-ции и войны 1812г. в Рос. началось осмысление ее взаимоотнош-ий с Европой. Эти 2 соб-я стали главной причиной возникнов-я западничества и славянофильства, 2-х противостоящих течений русской мысли. И у зап-ков и славянофил во главе стояла проблема российской идентичности и путей разв-я страны. Западниками были преимущ-но петербуржцы (Герцен, Кавелин, Станкевич, Анненков). Они считали что развитие Рос. необходимо рассм-ть в контексте разв-я общечеловеческой цивилизации, передовым рубежом к-рой явл-ся Зап.Европа где осущ-ся принципы прогресса и свободы. История преодоления отсталости от Европ-ого Зап. началась со времен ПетраI включившего страну в общечел-кий цивилизац-ый процесс. Они мало интересовались религией. Славянофилы – движ-е патриотическое и наследующие идеи декабристов, жили преимущ-но в Москве (Самарин, Хомяков, Киреевксие, Аксаковы). Исключали наличие общечел-кого разв-я и признавали самобытность жизни каж-го народа или сообщ-ва близких народов. Считали что преобразов-я ПетраI нанесли удар по Рос. самобытности. У Рос. – собственный путь разв-я не нуждающийся в интеграции в европейскую сис-му. По мнению славянофилов Рос. призвана оздоровить зап.Европу духом православия и русских общественных идеалов, также помочь Европе в разрешении ее внутр. и внеш. полит. проблем в сооотв-ии с христ-ими принципами. Сущ-ли противники этих обоих направлений – державники для к-рых гос-ные интересы были определяющими. (Горчаков). Панславизм – течение идейно-полит-кой мысли в славянских странах в том числа и Рос. (Данилевский) в к-ром обосновывается единство славянских народов и необх-тью их союза д/реш-я острых межднар-ых проблем, возникающих в определенные ист-кие периоды. Недостаточно оформленное общественно-полит-ое движ-е, то вспыхивающие, то затухающее на долгие годы. В кон. 18-н.19в. возник из-за стремления к незав-ти славян, порабощенных Турцией и АвстроВенгрией. Родиной первонач-но явл-сь Чехия, Хорватия, Сербия и Черногория.