2.3 Несостоятельность учения баптистов о Писании

как едином источнике богооткровенной истины

Известно, что канон Священного Писания Нового Завета в том виде, в котором принимают его баптисты, сложился на Западе и на Востоке примерно к концу IV века. Первым записанным текстом Божественного Откровения было Евангелие от Матфея, составленное в период от 42 до 50 года. Послание к Галатам появилось в 54–55 годах, а другие тексты, вошедшие в канон, появились в конце I — начале II века. Поскольку к концу I века канон Священного Писания еще не сложился, большинство христиан к этому времени не были знакомы со многими новозаветными текстами. Третье по хронологическому порядку Евангелие от Марка, составленное в Риме в 62–63 году, стало доступным христианам не ранее 70–80-х годов I века. Лишь некоторые поместные церкви до первой половины II века имели большую часть текстов апостола Павла и не все Евангелия, а попытки составить канон стали предприниматься в Церкви ближе к концу II века.

Если, по мнению баптистов, не было другого источника богопознания, кроме письменного, то как же спасались христиане, начиная от апостольского времени и до времени, когда сложился канон Священного Писания? На этот вопрос отвечает святой Ириней Лионский: «Что если бы апостолы не оставили нам писаний? Не должно ли было следовать порядку предания, преданного тем, кому они вверили церкви? Этому порядку следуют и многие племена варваров, верующих во Христа, которые имеют спасение свое без хартии или чернил, написанное в сердцах своих Духом, и тщательно блюдут древнее предание, веруя во Единого Бога, Творца неба и земли…» .

Следовательно, в первые века Церковь руководствовалась в вопросах веры исключительно Преданием, не сомневаясь в его Божественном происхождении. Другой факт, говорящий о невозможности только одного источника Божественного Откровения, — слова апостола Иоанна: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21, 25). Это говорит о том, что не все и не в полном объеме дошло до нас то, чему учил Христос и апостолы. Апостол Павел трудился у эфесян целых три года, учил их всему полезному для Царства Божия, о чем говорится в Деяниях, однако до нас дошло только одно короткое его послание, которое не могло вместить весь текст его проповеди. Не дошло до нас и послание апостола Павла в Лаодикию, которое он советовал читать колоссянам.

Стараясь объяснить эти факты, баптисты утверждают, что в Новый Завет не вошли те письма и послания апостола Павла и другие древние тексты, которые не являются богодухновенными. Но это неверно, поскольку известно о расхождении текста древних рукописей Нового Завета.

И как в таком случае определить, какой текст является каноническим? В древнейших греческих, латинских, сирийских, коптских и армянских рукописях отсутствуют последние 12 стихов Евангелия от Марка, но каноническим считается именно современный текст Евангелия от Марка. Отсюда можно сделать вывод, что богодухновенность не являлась критерием каноничности, что соответствует учению Православной Церкви. Кроме того, в первые века еретики составляли свои списки библейских текстов, собственные каноны Писания и распространяли их. Так, еретик Маркион во второй половине II века отобрал из известных ему книг 10 посланий апостола Павла и удалил из них все места, связанные с Ветхим Заветом, и так составил свой канон. А монтанисты ветхозаветные места и изречения Спасителя вставляли в свои прорицания и откровения.

Чтобы не повредить чистоте учения Христа и апостолов, противостоять еретикам, святые Отцы взяли за основной критерий принадлежности к Священному Писанию того или иного текста соответствие его Правилу веры или Правилу истины. В Мураториевом каноне каноническими считались только те книги, которые читались в Церкви во время богослужения. Также Евсевий Кессарийский к каноничным относит те книги, которые принимались единодушно всей Церковью. Текст принимался только в том случае, если он соответствовал вере Церкви.

Таким образом, выявляется ложное учение баптистов о том, что канон Писания определялся богодухновенностью текста, что одно и гарантирует истинность изложенного в нем учения. Каноничность текста определялась только по его согласию с Преданием, а богодухновенность — если Церковь признавала данный текст.

Самой Церковью был установлен и сохранен канон Священного Писания, в ней происходило распространение Нового Завета, поэтому авторитет Священного Писания основывается только на свидетельстве Церкви о нем на основании Священного Предания. Оставив себя без Священного Предания, баптисты неверно интерпретируют и Священное Писание, считая, что оно само себя объясняет. Однако только Церковь имеет право авторитетного толкования Писания и может выносить суждение о соответствии или несоответствии того или иного толкования с ее догматическим учением.

Отвергая Священное Предание, баптисты считают, что оно имело место в Церкви только во времена апостолов.