Глава III. Отношение баптизма к основным

ВОПРОСАМ ВЕРОУЧЕНИЯ РПЦ

3.1 Таинства в понимании баптистов,

православное учение о Таинствах

По учению Православной Церкви «Таинство есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или, что тоже, спасительная сила Божия» . «Таинства слагаются из естественного и сверхъестественного и не суть только знаки обетований Божиих. Мы признаем их орудиями, которые необходимо действуют благодатью на приступающих к оным» . Благодать Божественная в Таинствах тесно соединена с внешней, видимой их стороной, поэтому подается через видимые знаки, а не непосредственно Самим Богом в момент участия в Таинстве.

Соответственно с духовно-чувственной природой человека Господь определили и духовно-чувственные средства сообщения человеку благодати. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Христос не передал нам ничего чувственного, но все духовное, только в чувственных вещах… Если бы ты был бестелесен, то Христос сообщил бы тебе эти дары бестелесно; но так как душа твоя соединена с телом, то духовное сообщается тебе через чувственное» .

Само слово «таинство» обозначает что-либо таинственное, сокровенное, недоступное другим, чем и является непостижимая для человеческого ума нераздельность в Таинстве внешнего знака, действия с благодатной силой Божьей. Таинства в Церкви установлены Самим Господом и совершаются учрежденной Им иерархией. Таинств семь: «Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Священство, Брак, Елеосвящение. Эти семь Таинств соответствуют семи дарам Святого Духа, через них Дух Святой изливает дары Свои и благодать на души тех, кто пользуется ими надлежащим образом» . В них верующим сообщается особая сила Божья, которая освящает и укрепляет их в духовной жизни, способствует теснейшему общению с Богом. Однако действие благодати Божией может быть и не спасительным для человека, а в суд или осуждение — при неверии в само Таинство и недостоинстве принимающего его. Само Таинство при этом остается и действительным, имеющим благодать, и действенным, но только действует во осуждение.

Баптисты совершенно отрицают Таинства и их значение для спасения души, поскольку спасение, по их мнению, приобретается только в момент покаяния и исключительно через веру. В этом вопросе их взгляды опираются на учение первых представителей Реформации, которые утверждали, что Таинства — это только напоминание о благодатном состоянии христианина, видимые печати пребывания его в Церкви Христовой, не содержащие в себе спасительной благодати. Благодать даруется христианину не через Таинства, а через веру, являющуюся необходимым для этого условием при непосредственном действии Бога на душу человека.

Баптизм, как видно, отверг и само понятие Таинства, которое встречается у реформаторов. Крещение и Вечерю Господню они относят к самым главным заповедям Христа, которые необходимо совершать христианам в знак любви ко Христу. Они учат, что эти заповеди не являются спасительными, в них не подается особая спасительная благодать Божия, хоть они и приносят ощутимую духовную пользу. «Христос заповедал два установления: Крещение и Вечерю Господню, а не семь Таинств, как учат православные. Эти установления являются иллюстрациями, отображающими спасительное действие Христа и новые духовные взаимоотношения между Господом и Его народом. Оба они предназначены для того, чтобы, с одной стороны, прославить Христа, а с другой — укрепить верующих» . Благословение брака, детей, рукоположение служителей у них приобретают значение особых торжественных молитв и церемоний. Таким образом, баптисты отвергают значение действия Божественной благодати в жизни христианина на протяжении всего спасительного пути.

Особое значение они придают обряду возложения рук, считая это важным моментом в учении Христа и необходимым в жизни христианина. Цель возложения рук — молитва над верующим и призывание на него благословения Божия. «Библия говорит о возложении рук при благословении детей Иосифа Иаковом, Моисею Бог повелел возложить руки на Иисуса Навина, Господь Иисус возлагал руки, исцеляя больных, благословляя детей, и дал обетование уверовавшим: “возложат руки на больных, и они будут здоровы”» . Возложение рук у них совершается над крещенными, заменяя собою Таинство Миропомазания, при этом цель возложения рук — только призвать Божье благословение на крещаемого. Также они возлагают руки на детей, вверяя их Божьему попечению, на больных — для исцеления, на вступающих в брак.

Итак, мы видим, что обряды баптистов не являются спасительными, не сообщают верующим Божественную благодать, а только выражают некие идеи, в которые верующий должен углубиться, участвуя в обряде. Это связано с тем, что баптисты вообще отрицают возможность энергийного соединения твари с Творцом, не видят в Евангелии учение об обожении. Такое заблуждение оказало влияние на учение Баптизма о таинствах.