2.2 Православное учение

о Священном Предании и каноне Священного Писания

Согласно православному учению, Священное Писание и Священное Предание являются двумя способами сохранения и распространения Божественного Откровения. Священное Предание является также словом Божиим, записанным не богодухновенными людьми, а их преемниками и учениками, устно переданное Церкви. «Под именем Священного Предания разумеется то, когда истинно верующие и чтущие Бога, словом и примером передают один другому, и предки потомкам, учение веры, закон Божий, Таинства и священные обряды» .

Само слово «предание» означает передачу, оставление в наследство, указывая прежде всего на само действие — на процесс передачи. Святой Викентий Лиринский отвечает на вопрос «что такое предание?» следующими словами: «То, что тебе вверено, а не то, что тобой изображено, — то, что ты принял, а не то, что выдумал». «Я от Самого Господа принял то, что и вам передал» (1 Кор. 11, 23). Сам Господь говорит об этой форме сохранения истины: «ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели…» (Ин. 17, 8). Мы видим некую смысловую цепочку: дал — передал — приняли.

Однако в книгах Нового Завета слово «предание» обозначает не только процесс передачи, на и само в первую очередь передаваемое учение: «стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2, 15). «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1 Кор. 11, 2).

Такой же смысл в слово «предание» вкладывают и ранние отцы Церкви. Сщмч. Поликарп Смирнский пишет о «преданном изначала слове» , а сщмч. Ириней Лионский говорит о «предании, которое происходит от апостолов и сохраняется в Церквах через преемство пресвитеров», об «апостольском предании», «о церковном предании от апостолов» .

Таким образом, в Новом Завете и в понимании ранних отцов Церкви Священное Предание — это непрерывная цепь передач богооткровенной истины от одного человека к другому, начальным звеном которой являются слова Спасителя. Очевидно, что Священное Предание древнее, чем Священное Писание. Предание есть «древнейший и первоначальный способ распространения Божественного откровения… От Адама до Моисея не было священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Свое и установления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгою» .

Священным Писанием по определению «Пространного Катихизиса» называются «книги, написанные духом Божиим через освященных от Бога людей, называемых пророками и апостолами. Обыкновенно сии книги называются Библиею» . Отличительным признаком книг Священного Писания является их богодухновенность — единственным подлинным Автором этих книг является Сам Бог. Он определяет их догматическое и нравственное содержание, а человек только воплощает, выступая в роли соавтора. Апостол Павел свидетельствует о богодухновенном достоинстве книг Священного Писания: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3, 16).

Православная Библия насчитывает 77 книг. Одиннадцать книг Ветхого Завета не имеют древнееврейского подлинника, отсюда называются неканоническими и не входят в Библию у католиков и протестантов.

Священное Писание не является независимым и самостоятельным источником вероучения по отношению к Священному Преданию, а лишь одной из его форм. Архим. Софроний Сахаров так пишет: «Предание объемлет собою всю жизнь Церкви настолько, что и самое Священное Писание является лишь одною из форм его. Форма эта является ценнейшей и по удобству сохранения, и по удобству пользования ею» .

Однако Предание не исчерпывается Священным Писанием и включает в себя другие формы: Правило веры, богослужебно-литургическая практика Церкви, определения Вселенских и решения Поместных Соборов, творения святых Отцов, иконография. Священное Писание, Правило веры и литургическое предание, являясь неразрывно связанными между собой формами единого предания, тождественны между собой. Можно сказать, что одна и та же Богооткровенная истина в Священном Писании благовествуется, в Правиле веры преподается, а в литургической жизни Церкви действуется и славословится. «Из всех форм, в которых воплощается Предание, Священное Писание имеет для нас наибольшее значение» .

Адресатом Священного Предания является Церковь. Сщмч. Ириней Лионский пишет: «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так, что каждый желающий может принимать от нее питие жизни. Она есть дверь жизни» . Священное Предание имеет Божественное происхождение, оно основывается на фундаменте Святого Духа, поэтому неизменно и безошибочно.

В первоначальное время передача истины была в виде устной проповеди, которая затем была записана как часть Апостольского Предания и составляет Священное Писание. Однако все невозможно записать, поэтому свт. Василий Великий говорит о крестном знамении, обрядах, относящихся к Таинству Елеосвящения, евхаристической эпиклезе (об обычае обращаться на восток при молитве) и других вещах, которые не записаны, а передавались устно: «Из церковных догматов и проповеданий — одни мы имеем от письменного наставления, а некоторые приняли от Апостольского Предания… Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия… Ибо если отважимся отвергать неписанные обычаи, как будто не великую важность имеющие, то непременно повредим Евангелию и в самом главном, или паче, от проповеди Апостольской оставим пустое имя…» .

Почему же должно соблюдать Священное Предание и тогда, когда мы имеем Священное Писание? Во-первых, Священное Предание включает в себя и то, что не может быть записано, а именно — опыт духовной жизни, передаваемый личным примером, и благодатное освящение, сообщаемое посредством Таинств. Во-вторых, «для правильного совершения Таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления» . И, наконец, «для руководства к правильному разумению Священного Писания» .

Конечно, Священное Писание заключает в себе полноту богооткровенной истины и содержит все необходимое для сохранения чистоты веры и благоугождения Богу. В нем изложена премудрость Божия, тайная, сокровенная (1 Кор. 2, 4), но есть в нем и «нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают» (2 Пет. 3, 16), о чем и свидетельствует история и учение не только баптизма, но и всего протестантизма в целом.