3.9 О почитании мощей

Учение Православной Церкви о почитании мощей выражено в постановлении VII Вселенского Собора: «Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, многообразно изливающие благодеяния на немощных. Итак, дерзнувшие отвергать... мощи мучеников, о которых знали, что они подлинные и истинные, — если это епископы или клирики, — да низложатся; а если иноки и миряне, да лишатся приобщения» .

Святые мощи — это останки, нетленные тела или части тел: кости, волосы, руки святых угодников Божиих. Нетление тела святого является, несомненно, чудом, но не тем чудом, по которому определяется канонизация святого. Главное чудо, говорящее о святости и прославлении святого на Небе — чудеса, совершающиеся от мощей или при гробе.

Как же Церковь почитает мощи? Устанавливаются праздники памяти святых в дни перенесения или обретения мощей, строятся на мощах храмы, алтари. Совершается поклонение мощам, лобызание их, а также возжжение свечей и каждение. Почитание мощей основано на Священном Писании. Кости патриарха Иосифа были вынесены из Египта и с почестями погребены в городе Сихеме, где покоились предыдущие патриархи. В 4-й Книге Царств повествуется о благочестивом иудейском царе Иосии, разрушавшем идольские капища. Повелев сжечь кости служителей Ваала, он запретил трогать кости человека Божия. В Книге сына Сирахова говорится об останках праведников: «Да процветут кости их от места своего» (Сир. 46, 14). Это предсказание о великих чудесах, которые Господь являет через мощи святых. Кости пророка Елисея обладали чудодейственной силой — от прикосновения к ним воскрес мертвый. Проявлялись чудеса и через одежду святых праведных людей: милоть пророка Илии разделила воды Иордана; платки и полотенца апостола Павла, полагавшиеся на недужных и одержимых бесами, исцеляли болезни и прогоняли нечистых духов (Деян. 19, 12).

Баптисты отрицают почитание мощей и поклонение им: «В первую очередь, я бы не стал называть тела усопших словом “мощи”, потому что это слово говорит о силе, якобы пребывающей в этих костях. Такое понимание есть чистое измышление человеческое, не подтвержденное Иисусом Христом и Его Апостолами. Искать силу Божью среди мертвых тел — это противоестественно» ; «…плоть Давида увидела тление, а вот плоть Иисуса Христа тления не увидела, потому что Бог воскресил Его из мертвых» .

Как видно, баптисты признают, что Тело Христа осталось нетленным. Почему же тогда они отрицают нетление святых? Апостол Павел говорит: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3, 16). Или: «Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15, 48–49). Значит, и святые подобно Христу могут быть не подвластны закону тления, вошедшего в мир с грехопадением. Они еще при жизни преисполнились благодати Святого Духа, которая не оставила их тела и после смерти. Божественная благодать действует в святых мощах. Следовательно, баптисты, гнушаясь святыми мощами, гнушаются источником Божественной силы, отвращаются от Бога.

Нетление тела праведников происходит только по воле Божией, так как не является необходимым следствием святой, богоугодной жизни. Господь за такую жизнь обещал только вечное блаженство с Ним, а не проявление Божией силы в останках после смерти. Так, не только Давид и Лазарь, но и многие новозаветные праведники, искупленные кровью Христа, истлели после своей смерти, их тела не стали источником Божественной благодати, не проявляли чудотворную силу.

Баптисты, цитируя слова апостола Павла: «тление не наследует нетления» (1 Кор 15, 50), говорят, что он явно указывает на невозможность нетления мощей. Но здесь апостол Павел не имеет в виду святые мощи, он говорит о будущей Вечной жизни, где не будет земных, тленных, душевных тел, а они изменятся на духовные, бессмертные, какими станут при общем Воскресении мертвых. Изменятся, преобразятся тела тех людей, которые доживут до Второго Пришествия Христа, подобно им и святые мощи преобразуются в тела духовные, бессмертные. «В будущем веке, — говорит блаженный Феофилакт, — будет наслаждаться Царством не нынешнее тело, состоящее из плоти и крови. Ибо там нет пищи и питья, которыми питается нынешнее тело… Посему необходимо нашему телу сделаться духовным и нетленным» .

Другое возражение баптистов — если Богу было бы угодно почитание мощей, Он бы не скрыл место погребения тела Моисеева. Господь скрыл место погребения Моисея только потому, что еврейский народ был склонен к идолопоклонству и мог обоготворить останки Моисея. Если бы Богу не угодно было почитание мощей, Он тогда бы не творил через них чудеса. Блаженный Феодорит говорит о том, что израильский народ мог начать поклоняться Моисею как Богу, поэтому Господь не дал ему ввести израильский народ в обетованную землю и скрыл его тело от них. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников» (Мф. 23, 29).

Из этих слов баптисты делают заключение, что Господь осудил устройство и украшение гробниц для святых мощей. Но Господь осудил фарисеев не за устройство гробниц, а за их лицемерие и ханжество, за их стремление быть благочестивыми только по внешнему виду. Они негодовали на своих отцов за убийство пророков, а сами делали еще хуже — убивали не только пророков и апостолов, но убили Господа Иисуса Христа . Если бы Господь осудил еврейский народ за почитание останков, Он бы вознегодовал на Моисея, вынесшего из Египта мощи Иосифа, и на Иакова, устроившего памятник над гробом Рахили.

Православные христиане всегда будут поклоняться и чтить останки святых людей, так как Сам Господь прославляет их через Свои чудотворения. Вот как об этом говорят святые Отцы: «Они и по смерти действуют, как живые: исцеляют больных, изгоняют бесов и силою Господа отражают всякое лукавое влияние их мучительного владычества, ибо святым мощам всегда присуща чудодейственная благодать Святаго Духа», ― говорит святой Ефрем Сирин . Так же учит и святой Иоанн Златоуст: «Не смотри на то, что лежит пред тобою нагое тело мученика, лишенное душевной деятельности, а смотри на то, что в нем присутствует иная сила, высшая самой души, ― благодать Святаго Духа, которая своими чудотворениями удостоверяет всех в истине воскресения» .

Итак, баптисты, отвергая святые мощи, произносят хулу на Святого Духа. Над ними сбываются слова Христа: «слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих» (Мф. 13, 14–15).

Заключение

Проанализировав историю и учение баптизма, мы можем сделать вывод о том, что данное сектантское течение зародилось и развивалось в России, прежде всего, как оппозиция Православной Церкви. Гордость, самонадеянность, состояние духовной прелести стали главной причиной, по которой многие русские люди впали в ересь и отошли от Святой Соборной Апостольской Церкви.

Отвергнув Таинства Церкви, благодатное священство, они самочинно стали создавать свои общины, устраивая самоволие в вопросах веры и спасения. Идя таким путем, баптисты и в настоящее время находятся в состоянии обольщения и обмана. Они считают себя спасенными, царственным священством, избранными Богом, а идут вслед своим страстям и похотям, даже не замечая этого, не заботясь об очищении своего сердца.

К такому отношению ведет сотериология баптизма, которая гласит: принял Христа, как своего личного Спасителя, получил спасение, а теперь говори о Христе другим. И все внимание баптиста направлено не внутрь своего сердца, как у православного христианина, чтобы видеть свои греховные наклонности, а на внешнюю деятельность.

Отколовшись от Святой Апостольской Церкви, не приобщаясь к Божественной благодати через спасительные Таинства, они — как слепые, не видят Божественного света и находятся в заблуждении, за истину принимая свои умствования. Важно отметить, что само название «евангельские» не говорит о следовании баптизма евангельскому учению. Во многих вопросах веры они трактуют и понимают Священное Писание по-своему — превратно, искажая слова Спасителя.

Известно, что многие христианские секты зародились в результате своевольной трактовки Священного Писания, вне контекста Священного Предания. Баптизм также отвергает Апостольское Предание, считая его человеческим вымыслом, что и явилось причиной их отступления от истины. Данное исследование позволяет сделать такой вывод, что баптистское братство, отколовшись от Святой Соборной Апостольской Церкви, является безблагодатным сообществом, не могущим спасать своих членов.

Список литературы

Священное Писание

Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. ­ М.: Рос. библ. об-во, 2002.

Православная литература

1. Акентьев В. Операция на сердце: из баптизма в Православие. ­ М.: Приход хр. Св. Духа сошествия, 2007.

2. Василий Великий, свт. Творения в 5 ч. Ч. 3. ­ М.: Изд-во моск. патриархата: Паломник, 1993.

3. Владыков Д., прот. Православная Церковь и сектанты. Часть I. http://www.holytrinitymission.org/books/russian/sectantsvo_vladykov_1.htm

4. Владыков Д., прот. Православная Церковь и сектанты. Часть II. http://www.kursmda.ru/books/sectantsvo_vladykov_2.htm

5. Глухов И.А. Сектоведение: учеб. пособие для студентов 4 кл. ­ Сергиев Посад: МДА, 2005.

6. Григорий Богослов, свт. Духовные творения, поучающие словам христианской жизни. ­ М.: Новая книга: Ковчег, 2000.

7. Григорий Нисский, свт. Что значит имя христианин?: избранные творения. ­ М.: Изд. во имя св. Игнатия Ставропольского, 2000.

8. Ефрем Сирин, прп. Полное собрание творений в 8 т. Т 3. ­ М.: Изд-во моск. патриархата, 1994.

9. Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений в 12 т. Т. 8. ­ М.: Радонеж: Прав. Братство, 2002. – Репр.

10. Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений в 12 т. Т. 7. ­ М.: Свт. Иоанн Златоуст, 2001. – Репр.

11. Иоанн Златоуст, свт. Слова огласительные http://www.krotov.info/library/i/zlatoust/02_01_06.html

12. Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений в 12 т. Т. 2. ­ М.: Правосл. книга, 1999. – Репр.

13. Ириней Лионский, сщмч. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. ­ М.: Паломник: Благовест, 1996.

14. Киприан Карфагенский, свт. Творения в 6 ч. Ч. 2 ­ М.: Паломник, 1999.

15. Кобзарь С., свящ. Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом. http://makeevdon.narod.ru/pages/blagov/kobzar/kobz.html

16. Конь Р. М. Введние в сектоведение. ­ Н. Новгород: Нижегородская Духовная Семинария, 2008.

17. Кураев А. Протестантам о Православии. ­ Клин: Фонд «Христ. жизнь», 2000.

18. Лепахин В.В. Значение и предназначение иконы. ­ М.: Паломник, 2003.

19. Макарий Египетский, прп. Полное собрание творений в 12 т. Т. 11. ­ М.: Паломник, 1993.

20. Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. ­ М.: ПСТБИ, 2003.

21. Огицкий Д. П. Православие и Западное христианство: учеб. пособие для дух. семинарий и дух. училищ / свящ. М. Козлов. ­ М.: МДА: Изд-во хр. св. мц. Татианы, 1999.

22. Писания мужей апостольских. ­ М.: Издат. Совет РПЦ, 2008.

23. Послание патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере - 1723. http://www.krotov.info/acts/18/1/1723patr.html

24. Правила VII Вселенского Собора. http://www.krotov.info/acts/canons/0787cano.html

25. Рождественский А., свящ. Южнорусский штундизм. - СПб.: Типография Департамента Уделов, 1889.

26. Рубский В., свящ. Оправдание богословием и уверенность в спасении. http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=661

27. Служебник. ­ М.: Издат. отдел моск. патриархата, 1991.

28. Софроний (Сахаров), иером. Преподобный Силуан Афонский. ­ Минск: Лучи Софии, 1988.

29. Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. ­ М.: Паломник, 2001.

30.Филарет (Дроздов), свт. Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. ­ М.: Издат. совет РПЦ, 2006.

31. Филарет (Дроздов), свт. Письма, воспоминания: избранные труды. ­ М.: ПСТБИ, 2003.

Конфессиональные источники и материалы

1. Баптисты отвечают / сост. М. Иванов. ­ СПб.: Библия для всех, 2008.

2. Вероучение ЕХБ http://rus-baptist.narod.ru/verouc.html

3. Винс Я. Наши баптистские принципы. http://rus-baptist.narod.ru/vins.html

4. Вязовский Г. Ветхая днями или крепкая ложью, или почему я так и не стал православным. http://rus-baptist.narod.ru/dop/vetx.htm

5. Гололоб Г. Евангельские возражения православным. http://rus-baptist.narod.ru/dop/antipr.htm

6. Иванов М.В. Основы систематического богословия. http://rus-baptist.narod.ru/sistem.htm

7. Карев А.В. Голгофа// Братский вестник. — 1963, № 2. http://www.mbchurch.ru/brotherly-journal/877-qp-y-s2-1963-.html

8. Карев А.В. Ионафан// Братский вестник. — 1971, № 3. http://www.mbchurch.ru/brotherly-journal/1120-q-q-3-1971.html

9. Мак-Артур Джон. Наша достаточность во Христе. ­ Чикаго: Славянское Евангельское Об-во, 2005.

10. Михеев А. Небиблейские практики Православия. http://rus-baptist.narod.ru/dop/nebibl-pravosl.htm

11. Мицкевич А.И. Первое послание апостола Петра // Братский вестник. — 1972, № 3. http://www.mbchurch.ru/brotherly-journal/1144-q-q-3-1972.html

12. Петренко В. Богословие икон: протестантская точка зрения. ­ СПб.: Библия для всех, 2000.

13. Подготовка к крещению для церквей евангельской традиции / сост. С. Санников. ­ СПб.: Библия для всех, 2009.

14. Проханов И.С. В котле России: автобиография. ­ Чикаго: Всемирн. Союз ЕХ, 1992.

15. Рогозин П.И. Кто же Он? ­ СПб.: Свет на Востоке, 1995.

16. Рогозин П.И. Откуда всё это появилось? ­ М.: Титул: Протестант, 2009.

17. Родославов. Семь принципов спасения ЕХБ. http://rus-baptist.narod.ru/7spas.htm

18. Савинский С.Н. История ЕХБ Украины, России, Белоруссии (1867–1917). ­ СПб.: Библия для всех, 1999.

19. Савинский С.Н. История ЕХБ Украины, России, Белоруссии (1917–1967). ­ СПб.: Библия для всех, 2001.

20. Сомов К.В. Вера и дела// Братский вестник. - 1963, № 2. http://www.mbchurch.ru/brotherly-journal/877-qp-y-s2-1963-.html

21. Сомов К.В. Что из себя представляет христианин?// Братский вестник. — 1961, № 2. http://www.mbchurch.ru/brotherly-journal/841-qp-y-s2-1961-.html

22. Трубчик В.П. Вера и традиция. ­ Кобрин: Союз ЕХБ Беларусь, 2007.

23. История ЕХБ в СССР. ­ М.: Изд. ВСЕХБ, 1989.

Светская литература

1. Митрохин Л.Н. Баптизм. ­ М.: Полит. литература, 1966.