3.8 Почитание святых и Ангелов

Православная Церковь так учит о почитании святых: «Храним слова Господни, апостольские и пророческие, через которые мы научились чтить и величать, во-первых, собственно и истинно Богородицу и святые Ангельские силы, апостолов, пророков и славных мучеников, святых и богоносных учителей и всех святых мужей, и просить их предстательства, потому что они могут соделать нас угодными Царю всех — Богу» . Святые являются гражданами Небесного Иерусалима, участниками Божественной славы. Они окружают престол Божий, в них прославляется Бог. Сам Господь при Своей жизни называл их друзьями Своими (Мф. 12, 49). Псалмопевец Давид говорит, что память о них будет вечной (Пс. 111, 6). В Книге Сирах говорится: «церковь будет возвещать их хвалу» (Сир. 44, 14).

Почему же не только возможно, но необходимо молиться святым, прося их помощи и заступления? Странствующая, воинствующая — земная Церковь находится в тесном и непрерывном общении с торжествующей небесной Церковью. Молитва святым и Ангелам и есть та нить, которая осуществляет единство земной и небесной Церкви, как одного Тела Иисуса Христа. Если не молиться святым, то прервется связь и священное единство земной и небесной Церкви. В Священном Писании есть указания на то, чтобы члены Церкви земной помнили о святых, подражали им в богоугодной жизни, а также почитали их и покланялись им. Например, Нафан поклонился Давиду «лицом до земли» (3 Цар. 1, 23). В 4-й Книге Царств говорится, что сыны пророков поклонились Елисею. Темничный страж припал к ногам Павла и Силы.

Баптисты отвергают почитание святых, молитву им, а также их ходатайство за людей перед Богом. «Никто из людей не может выполнить роль ходатая и посредника между Богом и человеком. Как бы свято человек не прожил свою жизнь, как бы достойна не была его кончина, перед Богом он имеет не больший вес, чем любой другой грешник…» . Они говорят, что в Новом Завете только один Ходатай и Посредник между Богом и человеком — Иисус Христос. Никто другой не может умилостивить Отца Небесного — ни святые, ни Дева Мария, ни Ангелы. Однако баптисты признают молитвенное ходатайство перед Богом своих братьев и сестер: молятся друг за друга, пресвитера просят молиться об исцелении детей.

Почему же баптисты отвергают ходатайство святых и Ангелов? Это связано и с их самоуверенностью в том, что молитва их сразу же услышана бывает Богом, зачем же тогда молиться святым: «Наши молитвы достигают самого неба, самого престола, Самого сердца нашего Господа Иисуса Христа» . Православные же, напротив, сознавая свою греховность и недостоинство, не дерзают часто непосредственно возносить к Богу свои молитвы, а прибегают в молитве к святым, прося их заступления и ходатайства перед Богом. «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу» (Ис. 1, 15),  говорит Сам Господь. Такой самонадеянностью и самоуверенностью, как баптисты, не обладал даже пророк Давид. Он просил о молитвенном ходатайстве ветхозаветных праведников: «Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцов наших!» (1 Пар. 29, 18).

В «Братском Вестнике» они пишут: «Если люди, именующие себя христианами, читая слова Священного Писания, написанные по вдохновению Духа Святого: “...един Бог, един и посредник между Богом и человеком...” (1 Тим. 2, 5), не придают должного значения этим словам и продолжают призывать на помощь всевозможных посредников, то о таковых христианах можно сказать, что, веря в бытие Божие, они не верят Богу, не верят Его словам, оставленным на страницах Писания» . Как же тогда объяснить слова апостола Павла: «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8, 26), если у нас только один Ходатай и Молитвенник?

Святые — ходатаи перед Богом по благодати, а не по природе, как Сам Бог. Они получают благодатную силу от Христа, и просят Бога за нас во имя Его. Сам Бог повелел обращаться к молитвенному ходатайству святых: «И сказал ему (Авимелеху) Бог... помолится (Авраам) о тебе, и ты будешь жив... И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха» (Быт. 20, 6–7, 17); «пойдите к рабу Моему Иову... Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму... сделали так, как Господь повелел им, — и Господь принял лице Иова» (Иов 42, 8–9); «мы... не перестаем молиться о вас» (Кол. 1, 9; Еф. 1, 16; 2 Фес. 1, 11). Молитвы святых сильны перед Богом не только при их жизни, но и после смерти, когда они водворяются у Господа, становятся равными с Ангелами, получают вечную славу. «Зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память» (2 Пет. 1, 14–15). «Двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Откр. 5, 8; ср. 8, 4). «Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие... И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр. 6, 9–10). Молят святые мученики о наступлении Суда, чтобы прекратились гонения христиан и жестокости против них, они просят у Бога защиты, а не мести, ходатайствуют за гонимых праведников.

Одно из возражений баптистов — как святые могут слышать молитвы, если они не всеведущи? Они не всеведущи, но при жизни на земле получают дар прозорливости и поэтому могут знать о наших молитвах к ним, видеть состояние души человека. Апостол Петр прозрел лукавство Анании и его жены. Ангелы Божии не всеведущи, но знают и радуются о каждом раскаявшемся грешнике.

Следующее их возражение: «проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер. 17, 5). Но в этом стихе нет речи о молитве или ходатайстве святых. Пророк говорит о проклятии того человека, который сердцем удаляется от Бога и всю надежду и упование возлагает только на человека. Святые же для христиан — только помощники и молитвенники пред Богом, они не заменяют и не могут заменить собой Бога. Апостол Петр запретил Корнилию поклониться ему, так как тот принял его за одного из языческих богов, которые, по мнению язычников, могли принимать вид человека. Жители Мелита также приняли апостола Павла за бога и хотели ему поклониться.

Баптисты говорят — нельзя поклоняться Ангелам, так как Ангел запретил апостолу Иоанну поклониться ему. Апостол Иоанн во время откровения видел Самого Бога, был в духе пророчества и, увидев Ангела, хотел поклониться ему. Но Ангел отклонил его и сказал: «Богу поклонись» (Откр. 19, 10). В других случаях Ангелы принимали поклонение от людей. Иисус Навин поклонился Ангелу: «Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился, и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? (Нав. 5, 14–15), пророк Давид и старейшины израильские поклонились Ангелу: «и пал Давид и старейшины, покрытые вретищем, на лица свои» (1Пар. 21,16). Святой Киприан Карфагенский говорит: «Мы всегда, как и вы знаете, приносим о них (мучениках) жертвы, когда только ежегодным воспоминанием празднуем страдания и дни мучеников. Будем помнить взаимно друг о друге и, где бы ни были, будем в согласии и единодушии всегда молиться друг за друга; взаимною любовью облегчим скорбь и тесноту, и если Господь скорее удостоит кого-либо из нас первого восхитить отсюда, — да продолжится любовь и пред Господом, да не прекратится молитва пред милосердием Отца за братьев и сестер наших» .