3.3 Таинство Миропомазания

«Миропомазание есть Таинство, в котором верующему, при помазании освященным миром частей тела во имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной» . В Таинстве Крещения человек получает очищение от первородного греха и всех личных грехов и рождается для новой, духовной жизни. При этом он не освобождается от греховных привычек и наклонностей, не теряет способность грешить. Чтобы освободиться от греховных страстей, нравственно обновиться, соделаться причастником Божеского естества, ему необходима Божественная помощь, дары Святого Духа, которые подаются в Таинстве Миропомазания. Своими силами человек не способен изменить свою испорченную грехом природу, исцелить свою больную душу. Это происходит только с помощью силы Божией и в течение всей его жизни. Как необходимы только что родившемуся человеку для жизни свет, тепло, воздух, так и рожденному в Крещении в новую, духовную жизнь необходимы для укрепления и развития жизни во Христе дары Святого Духа, Божественная благодать, которая подается в Таинстве Миропомазания.

Сам Спаситель обещает ниспослать дары Святого Духа на всех уверовавших в Него: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7, 38–39). Апостолы по обетованию Спасителя получили Духа Святого в день Пятидесятницы и по Его повелению стали подавать всем крещаемым. Апостол Петр говорит: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2, 38).

Из Деяний святых Апостолов видно, что ниспослание Святого Духа на верующих происходило после крещения и совершалось через рукоположение. Следовательно, Крещение и принятие Святого Духа — два различных священнодействия, очень важные и необходимые для спасения, которые совершали апостолы в первенствующей Церкви. Так, самарян крестил апостол Филипп, а Петр и Иоанн возложили на них руки для принятия ими Духа Святого. Во время своего путешествия в Эфес апостол Павел встретил учеников Иоанна Крестителя, крестил их во имя Господа Иисуса и возложил на них руки для низведения Духа Святого, в результате чего они стали говорить на разных языках и пророчествовать.

Отсюда видно, что низведение Духа Святого происходило не в Крещении, а через руковозложение, о чем и свидетельствует апостол Павел. Со временем, при умножении количества верующих во Христа, апостолы и епископы не могли сами возлагать руки на всех крещаемых. Руковозложение стало заменяться помазанием миром. Об этом говорится и в апостольских Посланиях: «вы имеете помазание от Святаго и знаете все… помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин. 2, 20,27).

Следовательно, возложение рук и Миропомазание — это есть одно и то же Таинство, чего не хотят видеть баптисты. Они признают руковозложение, называя это простым обрядом, и не принимают Миропомазание. Они утверждают, что помазание миром является заблуждением, которое проникло в Церковь в результате превратного понимания Священного Писания. По их мнению, в Новом Завете имело место только возложение рук, а замена руковозложения помазанием елеем является заблуждением, отступлением от простоты и свободы во Христе, измена установлениям Божиим. Само помазание елеем было только в Ветхом Завете — как прообраз обетования Святого Духа в новозаветное время.

По-своему они толкуют место Священного Писания, где явно говорится о помазании миром: «…вы имеете помазание от Святаго и знаете все», говоря, что в данном случае апостол пользовался исключительно ветхозаветными терминами. «Говоря о новозаветном духовном опыте христианина, апостолы часто пользовались ветхозаветными терминами-прообразами. Так, например, апостол Иоанн говорит о Духе Святом как о помазании свыше» . Такое толкование не имеет под собой никакого основания. В другом месте: «В Церковь проникли люди заведомо не возрожденные, люди, которым были чужды проявления Духа Святого в личной жизни искупленных. Возникла вполне естественная потребность чего-то видимого, что могло бы напоминать о духовных реальностях. Эти невозрожденные люди, не имея Духа Святого как реальной сущности, возвратились снова к ветхозаветному прообразу Духа Святого, к елею, к миропомазанию» . Однако человек имеет не только духовную, но и телесную природу, вследствие чего нуждается и во внешних, видимых проявлениях Духа Святого. Так, Дух Святой сошел на Иисуса Христа в день Крещения «в телесном виде, как голубь» (Лк. 3, 22).

В оправдание своего вероучения баптисты говорят, что Дух Святой дышит, где хочет, и не нуждается в масле и каких-либо других внешних действиях. Однако в Евангелии от Иоанна, где говорится, что «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3, 8), подразумевается не Дух Святой, а ветер. «Так бывает со всяким, рожденным от Духа», — сказал Господь в том же стихе. Святой Иоанн Златоуст так это объясняет: «Именно о ветре Он сказал, но если говорит: дышит, где хочет, — то этим не выражает того, будто ветер имеет какой-либо произвол, а только указывает на естественное его движение, движение беспрепятственное и сильное… Никто не может препятствовать ему носиться туда и сюда… и никто не может задержать его стремления. “Голос его слышишь”, то есть гул и шум, а не знаешь, откуда приходит и куда идет: “так бывает со всяким, рожденным от Духа”. В этом все и заключается. Если ты не умеешь объяснить ни исхода, ни направления ветра, который ты ощущаешь и слухом, и осязанием, то для чего усиливаешься понять действие Духа Божия?»