53. Феномен християнства в історичному контексті(юдейські корені християнства і значення греко-римської традиції)

Вчення про Єдине, значне поширення, римський прагматизм

Платоніки, стоїки, неоплатоніки – Єдине і всесвітня держава

Мораль – запозичена в юдеїв, хоча і в греції було і-го-го моралістів

Нове – спасіння душі і Чуда – індивідуалізація особистості

Юдеї – вчення від початку світу, частина людства – обрані Богом(відповідно Християни для Християн), Хрещення а не всякі обрізання, взаємозв’язки з Буддою… 10 заповідей Мессія – Логос, царство небесне

54. Філософсько-богословські теорії Філона Александріївського. Теологічне переосмислення вчення про Логос. Гносеологічний принцип містичного екстазу

1. ягве – сущий, буття дано в первинному стані, Бога можна визначити через те чим він не є.. примирення античності і євреїв логос – посередник між Богом Творцем і людьми. логос стає у теологічному плані. Книги Святого письма потрібно читати алегорично.

2. «Среди земных вещей, - говорит он, - ничто не священнее и не богоподобнее человека, ибо он есть великолепный отпечаток великолепной иконы, созданной по образу идеального первообраза».

3. «Сотворенный человек чувствен и причастен качеству; он составлен из души и тела; он мужчина или женщина, и смертен по природе. Человек же по образу, наоборот, есть некая идея или по роду, или по отпечатку, умопостигаем, бесплотен, ни мужчина, ни женщина, и по природе нетленен»

4. Этот «небесный», «истинный» человек представляет собою высший тип человека, идею о нем, соответственно другим идеям в мире умопостигаемого. Он соотносителен Логосу, как образу Божию по преимуществу и как совокупности идей в их целом. – Адам

5. Синтез Єврейської і античної філософії

6. Завдання філософії – пізнати Бога

7. Бог определяется у Филона как сущее — единое и безусловно простое, неизменное, непреходящее и не имеющее связи ни с чем, кроме него самого. Сущее не пребывает ни в мире, ни в пространстве, оно обнимает в себе все остальное и есть чистая бескачественная субстанция. Оно несказанно, никакое слово не может его сполна и точно выразить — ни даже «Бог», ни «благо». Над благостью и могуществом, охватывая их обоих, стоит как посредствующее звено логос.

8. Бог действует, как действует свет, не претерпевая при этом никакого изменения и никакого истощения светоносной силы.

9. догмат о- сотворении мира Богом. Поэтому для него было неприемлемо учение Аристотеля о вечном и безначальном существовании мира. И пространство, и время возникли вместе с миром. Мир сотворен, но он непреходящ. Однако возникновение мира не следует, понимать в буквальном смысле, и рассказ о «днях творения» Моисеевой Книги Бытия не следует понимать как) повествование о реальных промежутках времени, а только как пояснение порядка и последовательности, в какой моменты творения представляются философской мысли.

10. теоретическую жизнь он предпочитал практической с еще, большей силой и настойчивостью, чем Аристотель. Однако теория (qewria), о которой говорит Филон, по сути ограничивается только познанием Бога и отношением к нему человека. Филон не верит в познавательные силы человека. Его высказывания о возможности познания часто граничат с совершенным скептицизмом.