2. Епіктет

Потрібна освіта, яка може навчити людей двом речам:

1) застосуванню основних догм в реальних життєвих ситуаціях в гармонії з «природою»

2) вмінню розрізняти ті обставини, які находяться під нашою владою,і ті, які їй не підкоряються. Бо є веління долі, наче появлення волі божої, Людина не повинна протистояти їй, чи показувати своє незадоволення, бо це є воля божа. Тому завдання людини – навчитись правильно відноситись до життя і виховати в собі правильні бажання. Людина повинна хотіти бути доброчесностіі перемагати гріх. Гріхи розрізняються в матеріальному значенні, Але в моральному вони всі однакові.

В процесі вдосконалення Епіктет визначав три стадії:

1) Людину навчають об’єднати свої бажання з вимогами правильного розуму і досягнути душевного спокою.

2) людину навчають робити вчинки, які відповідають її обов’язку – Людина починає поводити себе, як справжній брат, син, громадянин…

3) формування суджень і правильної оцінки того, що відбувається – на цій стадії людина може створити безпомилкове моральне судження.

Бог, за Епіктетом, - батько всіх людей, і всі люди за своєю природою – брати. Ми повинні любити всіх людей і не відплачувати злом на зло, але він не відкидував необхідності покарання. Вважав, що за порушення закону необхідно карати, але покарання не повинно бути поспішним, під владою гніву. Покарання повинно пом’якшуватись милосердям, адже кара – не тільки спосіб залякування, але і спосіб виправлення зловмисника

3. Марк Аврелій 2 ст

добро це є життя у злагоді із всесвітом, а злагода із всесвітом – це те саме, що послух волі Бога. Він має сумніви щодо безсмертя, але оскільки ти можеш померти в любу секунду, то це не має займати наших роздумів.

„люди існують одне для одного” „Любіть людство. Наслідуйте Бога. Досить буде пам’ятати, що закон править усім.” – він вважає, що людина якщо і чинить недобре, то лише тому, що вона не відає, що робить.

„Чи око потребує винагороди, за те, що воно бачить, чи ноги, за те, що вони ходять? Вони існують заради цього, і нагородою їм є те, що вони реалізують закон свого існування; так і людина створена для добрих справ, і, коли він творить добро, він старається заради загального блага, реалізуючи таким чином закон свого існування, і стає самим собою” – тобто ти вже живеш, тобі, ще потрібні якісь винагороди, життя і є винагородою.

Марк Аврелій ділить людину на три складові: тіло, душу і розум. Про це він висловлюється так: „ти – маленька душа, що рухає труп”. Душа людини є матеріальною, а ось розум є нематеріальним. Він народжується розумом всесвіту, це частинка бога, це керуюче начало. Розум – це демон, якого бог дав кожній людині в якості керівника.

48. Стоїцизм. Періодизація і загальна характеристика

Древня стоя

Зенон 4 ст до н е

Бог активне начало, яке вводить рух в пасивне – тіло

49. Філософія неоплатоніків

Плотін в 205 р.

Школа Плотін переслідувала зовсім інші цілі: Піднятися над земним виміром життя, залишити мирську суєту, щоб об'єднатися в божественному, навчившись споглядати його і досягати в кульмінаційної точки "екстатичного єдності".

1.3. "Єдине" як початок перше і абсолютне, що виробляє саму себе

У Плотін Єдине - нескінченно. Плотін піднімає Єдине над буттям і інтелектом. Єдине невимовно, бо до нього не можна прикласти нічого з області кінцевого. Єдине не є ні буття, ні думка, ні життя, але є Над-буття, Над-мислення, Над-життя.

1.4. Походження речей з Єдиного

Усе, що існує виливається з Єдиного як світлоносного джерела. "Існує те, що можна було б назвати центром: навколо нього якась окружність, що відображає сяйво, що виходить з центру; навколо них (центру та кола) інша окружність: Світло від світла!

1.5. Друга іпостась: Нус, чи Дух

З першої вищої реальності, або іпостасі [193], відбувається друга, яку Плотін називає "Нусом" [237]. Відповідно до Аристотеля, це вищий інтелектуальний початок, що містить в собі весь платонівський світ ідей. Щоб не збіднювати термін "нус", його можна передати словом Дух, маючи на увазі єдність вищого Мислення про вищу мислимому.

Дух народжується так: Активність, що виходить з Єдиного, - це сила неоформлена, щоб оформитися, вона повинна 1) обернутися для "споглядання" свого першоджерела, насититися і наповнитися їм, а потім, 2) ця сила повинна повернутися до себе самої і виповнитися собою. Дух, вдивляючись у себе, наповнюється Єдиним, вбачаючи в собі тотальність речей, а значить, тотальність Ідей. Якщо Єдине - "потенція всіх речей", то Дух стає всім, обіймаючи всі ідеальним чином. Платонівський світ ідей - це, отже, Нус, Дух. Ідеї - не тільки мислення Духа, але суть самі Дух і Мислення.

1.6. Третя іпостась: Душа

Душа виникає з Духа таким же чином, як Дух - з Єдиного. Вона є 1) активність Духа, яка робить його таким, 2) активність, яка випливає з Духа. Душа звертається до Духа, знаходячи власну іпостась, вбачаючи в Дусі Єдине і входячи в контакт із самим Благом.

"Поки Душа дивиться на те, що було до неї, вона мислить, а коли вона дивиться на саму себе, вона зберігає себе; по відношенню ж до того, що після неї, душа несе порядок, підтримуючи і направляючи".

1) Є "вища Душа", Душа як чиста іпостась, що залишається в тісному союзі з Духом, 2) є "Душа всього", тобто. креативна сила, якій зобов'язані космос, фізичний універсум; 3) нарешті, є партикулярні душі, що сходять, одушевляючи тіла, зірки і живі істоти.

1.7. Походження фізичного космосу

матерія - це, звичайно, зло. Але це зло не є негативна сила, зворотній позитивної. Тому матерія потребує Душе, формує її, що зв'язує її з буттям.

Фізичний світ народжується, отже, так: 1) спочатку Душа вважає матерію, яка перебуває на периферії світловий окружності, де наступають сутінки, 2) потім цієї матерії дається форма, яка висвітлює, наскільки це можливо, матерію, темінь.

Матерія - остання форма, тіло - форма, світ - рухлива гра форм, форма пов'язана з Ідеями Духа, а Дух - з Єдиним.

1.8. Джерела, природа і доля людини

Людина народжується не тоді, коли він з'являється у фізичному світі, але предсуществующей в стані чистої душі: "Перш нашого народження ми жили понад: Ми були людьми, індивідуально визначеними, і навіть Богами, чистими душами ".

а) Перша полягає в самому "падінні" в тій мірі, в якій воно було фатальним, мимовільним, покаранням; це болісний досвід тілесного страждання за скоєну провину. З цим "падінням" пов'язана "воля до приналежності", тобто повернення в індивідуальність душі, про що і говорить Плотін, коли душа з'єднується з тілом.

б) Другий ступінь провини душі, що прийняла тіло, полягає у винятковій турботі про це тілі, з усіма витікаючими з цього наслідками: забуттям себе самої, власного походження, служіння вищим цілям.

1.9. Повернення до Абсолюту й екстаз

"Скинь з себе все". Проте звільнення від усього не означає в цьому контексті анулювання себе самого, навпаки, це значить наповнитися Богом, розширитися до всього, до Безкінечності.

Це об'єднання з Єдиним Плотін називає "екстазом". Цей стан не можна описати як несвідоме, воно, швидше, гіперсознательное, це не щось ірраціональне, але гіперраціональное. В екстазі душа, наповнена Єдиним, бачить себе в райське блаженство.