42. Дві парадигми розуміння природи мистецтва: Платон і Арістотель

"Поетика". До нас дійшла тільки перша частина цієї праці, в якій Аристотель виклав загальні естетичні принципи і теорію трагедії. Друга частина, в якій викладалася теорія комедії, не збереглася.

мистецтво допомагає людям пізнати життя - пізнавальну цінність естетичної насолоди.

Історик "говорить про дійсно те, що трапилося, поет - про те, що могло б статися. Тому поезія філософському і серйозніше історії: Поезія говорить більш про загальне, історія - про одиничному "

"Трагедія є наслідування дії важливого і закінченому, що має певний об'єм [наслідування] за допомогою мови, в кожній зі своїх частин різному прикрашеної; за допомогою дії, а не розповіді, Вчиняє шляхом співчуття і страху очищення подібних афектів "

У трагедії зазвичай перипетія дає перехід від щастя до нещастя, а в комедії навпаки - від нещастя до щастя.

Аристотель вимагає дотримання в трагедії єдності дії. Про єдність місця він взагалі нічого не говорить, а єдності часу не надає особливого значення. Трагедія, як говорить Аристотель, очищає через страх і співчуття. Про це очищення, по-грецьки - катарсис, багато було висловлено жодних тлумачень, тому що сам філософ не розкрив у "Поетиці" його сутності. "Поетика" Аристотеля була вираженням теорії мистецтва античного світу. "Поетика" його була каноном для теоретиків пізніших століть, особливо для класиків XVII ст. і просвітителів XVIII ст. Але класицисти прагнув вбачати в принципах арістотелівської поетики те, що здавалося співзвучним їх соціальним принципам. Тому вони, виходячи з орієнтації на верхівку суспільства, приписали Арістотелем вимога, щоб в трагедіях зображувалися люди благородного походження, тоді як Арістотель вимагав лише зображення людей благородних за способом мислення, з поведінки, а такими, на його думку, можуть бути і раби. Якщо матеріальний світ, за Платоном, є тільки відображення світу ідеального, а художник і поет у своїх творах прагнуть наслідувати оточуючим його речей, відтворювати їх як можна більш життєво, значить, його майстерність помилкове, тому що він наслідує того, Що саме є тільки блідою копією і слабким відблиском істинних вищих ідей. Такого роду мистецтво не може існувати в ідеальному суспільстві, і тому навіть великий Гомер повинен бути вигнаний зі стін міста, яким керують філософи, де охорона покладено на воїнів, а праця - на ремісників і хліборобів - стан, близький до державних кріпаком. Єдине, що припустимо в такій державі, - військові марші та пісні, які підтримують цивільні доблесті і бойовий дух.

43. Вчення Арістотеля про Катарсис

Трагедія, як говорить Аристотель, очищає через страх і співчуття. Про це очищення, по-грецьки - катарсис, багато було висловлено жодних тлумачень, тому що сам філософ не розкрив у "Поетиці" його сутності.

Деякі теоретики, наприклад Лессінг, Гегель, розуміли катарсис у сенсі облагораживающего впливу трагедії на глядачів. Інші, наприклад Бернайс, висунули інше тлумачення і вважали, що трагедія збуджує афекти в душах глядачів, але врешті-решт призводить до розрядки їх і цим приносить насолоду.

Треба думати, що під катарсисом Аристотель розумів виховує, трагедії на глядачів. Він надає великого значення думкам, які поет хоче виразити трагедії. На його думку, ці думки повинні бути виражені через героїв. Аристотель розуміє, яке велике значення має відношення автора до зображуваних ним людей і подій.

"Захоплюючий за все ті поети, які переживають почуття того ж характеру. Хвилює той, хто сам хвилюється, і викликає гнів, хто дійсно сердиться "(гл. 17). Арістотель відзначав виховне та очисне значення музики, завдяки якій люди отримують полегшення і очищаються від афектів, переживаючи при цьому «нешкідливу радість»

За вченням Аристотеля, трагедія «за допомогою співчуття і страху виробляє катарсис подібних (тобто співчуття, страху і споріднених їм) афектів». Тлумачення цих слів представляє значні труднощі, так як Арістотель не пояснює, як він розуміє це «очищення», а грецьке вираз «катарсис афектів» має двоякий сенс і може позначати: 1) очищення афектів від будь-якої скверни, 2) очищення душі від афектів, [тимчасове] звільнення від них.

Катарсис після Аристотеля ніколи не аналізувався в контексті діалогу, навіть філософами діалогістів і Бахтіним