
- •1. Предмет и задачи культурологии. Роль культурологии в современном обществе. Место культурологии в системе гуманитарных наук.
- •2.Определение культуры. Основные подходы к изучению культуры.
- •3.Структура и функции культуры.
- •4.Взаимодействие культуры и цивилизации. Типы цивилизаций.
- •5. Ценности, нормы и идеалы как составляющие культуры.
- •6.Этнотерриториальные типы культуры: этническая, национальная, мировая культура.
- •7. Элитарная, массовая, маргинальная типы культуры: сущность и специфика функционирования.
- •8. Культура и природа. Экологические проблемы современности.
- •9. Роль науки и техники в развитии культуры.
- •1. Наука как феномен культуры
- •2. Техника как феномен культуры
- •10. Религия в контексте культуры.
- •11. Миф как феномен культуры. Теории и интерпретации мифа.
- •12. Искусство и художественная культура.
- •13. Источники и механизмы культурной динамики. Динамика традиций и новаций.
- •14. Эволюционистические концепции культуры ( л. Морган, Дж. Фрезер и др.)
- •15. Концепция циклического развития культуры и цивилизации ( м. Данилевский, о. Шпенглер, а. Дж. Тойнби, п. Сорокин и др.)
- •16.Психоаналитические концепции культуры (з. Фрейд, к.-г Юнг, э. Фромм и др.)
- •17.Игровые и смеховые концепции культуры (и. Хёйзинга, м. Бахтин и др.)
- •18.Принцип и теория диффузионизма (ф. Ратцель, ф. Гребнер, л. Фробениус и др.)
- •Использование теории диффузионизма в качестве объяснительного механизма для интерпретации полевых этнографических исследований
- •19 .Функционализм б. Малиновского и а. Рэдклифф-Брауна.
- •Вариант Радклифф-Брауна
- •20.Информационно-семиотическое измерение культуры.
- •21.Неоэволюционистское направление в развитии культуры (л. Уайт, м. Саллинс, э. Сервис, Дж. Стюард и др.)
- •22.Культурный релятивизм: роль ценностей в развитии культуры (м. Херсковиц, ф. Нортроп, э. Элберт)
- •23.Американская школа исторической этнологии (ф. Боас, а. Кребер,) и этнопсихологическая школа (а. Кардинер, м. Мид, р. Бенедикт).
- •24.Футорологическое прогнозирование и перспективы культурной эволюции человечества.
Использование теории диффузионизма в качестве объяснительного механизма для интерпретации полевых этнографических исследований
Весь имеющийся материал полевых исследований систематизировался таким образом, чтобы очевидными стали эпицентры возникновения культурных моделей (очаги этногенеза) и пути их распространения.
Каждый элемент культуры рассматривался как имеющий определенное географическое и этническое происхождение.
Каждая культура рассматривалась с точки зрения преобладания в ней самобытных или заимствованных культурных элементов.
К двадцатым годам диффузионистское направление стало терять популярность. Становилось очевидным несоответствие искусственно сконструированных “культурных кругов” и других подобных теоретических концептов эмпирическим наблюдениям.
19 .Функционализм б. Малиновского и а. Рэдклифф-Брауна.
Ведущие представители
Р. Турнвальд (R. Thurnwald, 1869-1954) — основная книга “Человеческое общество в своем социологическом основании” (“Die menschliche Geselschaft in ihren soziologische Grunlagen”) — вышла в 1931 году.
Б. Малиновский (B. Malinovski, 1884 — 1942) — основная книга “Научная теория культуры” (“A Scientific Theory of Culture”) — вышла в 1944 году.
А. Рaдклифф-Браун (A. Radcliff-Brawn, 1881 — 1955) — основная работа - “Структура и функция в примитивном обществе” (“Structure and Function in Primitive Society”) — вышла в 1952 году.
Историческая справка
Теоретические основы функционализма были почти одновременно сформулированы в Германии Турнвальдом и в Англии Брониславом Малиновским. Однако в Германии функционалистское учение не стало господствующим, тогда как в Англии оно сложилось в крупное направление, оказавшее значительное воздействие на развитие социальной и культурной антропологии. Параллельно существовал и другой вариант функционалистской теории — теория структурного функционализма, которую развивал А.П. Радклифф-Браун.
“Хотя эта школа стала приобретать особо заметное влияние начиная с 20-ых годов ХХ века, основополагающие принципы функционалистского метода были сформулирована еще в 1895 г. французским социологом Э. Дюркгеймом и состояли в изучении функций социальных явлений...
Другим стимулом для дальнейшего развития этого направления явилось стремление... к лучшему пониманию тех взаимосвязей, которые существовали между различными общественными явлениями... Внимание концентрировалось на изучении связей между различными сферами общественной жизни. (“Этнография и смежные дисциплины” М., 1994, с. 178 - 179).
Основные положения функционализма - вариант Б. Малиновского.
Исторический процесс непознаваем. Попытки исследования длительной эволюции культурных элементов — бессмысленны.
Задачи этнологии состоят в изучении функций культурных явлений, их взаимосвязей и взаимообусловленности в рамках каждой отдельной культуры, вне взаимосвязи ее с другими культурами.
Этнология отталкивается от концепции “социальных институций”, под которыми понимались социально установленные и признанные нормы и модели поведения. С их помощью и в их рамках индивиды реализовывают свои взаимные ожидания, достигая при этом социально и индивидуально значимых результатов. В своей совокупности“социальные институции” формируют социально-функциональную структуру общества.
Культура служит нуждам индивида и прежде всего трем его основным потребностям: базовым (а именно, необходимости в пище и удовлетворении прочих физических потребностей), производным (а именно, потребности в распределении пищи, в разделении труда, в защите, в регулировании репродуцирования, в социальном контроле) иинтегративным (потребностям в психологической безопасности, социальной гармонии, цели жизни, в системе познания, законах, религии, магии, мифологии, искусстве и т.п.). Каждый аспект культуры имеет свою функцию в рамках одной из перечисленных выше потребностей. Например, магия, по мнению Малиновского, дает психологическую защиту от опасности, миф — придает исторический авторитет системе управления и ценностям, присущим данному обществу. Культура не имеет лишних и бесполезных элементов.
Аксиомы функционализма
А. Культура в своей сущности является инструментальным механизмом, с помощью которого человек может лучше справляться с теми специфическими проблемами, которые ставит перед ним окружающая его среда в ходе удовлетворения им своих потребностей.
B. Культура является системой объектов, действий и установок, в которой все составляющие ее части являются средствами для некой цели.
С. Культура является целостностью, в которой все ее элементы независимы.
D. Все эти объекты, виды деятельности и установки организованы, для решения жизненно важных задач, в форме в институций, таких как семья, клан, община, племя. Эта организованная структура создают почву для экономической кооперации, политической, правовой и образовательной деятельности.
E. С динамической точки зрения, то есть рассматриваемая как род деятельности, культура может анализироваться в различных аспектах, таких как образование, социальный контроль, экономика, система познания, верований, мораль, а также как способ творческой и художественной деятельности.
Культурный процесс, рассматриваемый с точки зрения его конкретных проявлений, всегда включает человеческий фактор, который определяет соотношения различных видов деятельности между собой. Люди организуют культурные элементы, взаимодействуя друг с другом вербальным образом или посредством символических действий. Культурные элементы, человеческие группы и системы символов — вот три составляющих культурного процесса. (Bronislav Malinovski. A Scientific Theory of Culture. Chapell Hill: The University of North Carolina Press, 944, p. 150.)