
- •1. Предмет и задачи культурологии. Роль культурологии в современном обществе. Место культурологии в системе гуманитарных наук.
- •2.Определение культуры. Основные подходы к изучению культуры.
- •3.Структура и функции культуры.
- •4.Взаимодействие культуры и цивилизации. Типы цивилизаций.
- •5. Ценности, нормы и идеалы как составляющие культуры.
- •6.Этнотерриториальные типы культуры: этническая, национальная, мировая культура.
- •7. Элитарная, массовая, маргинальная типы культуры: сущность и специфика функционирования.
- •8. Культура и природа. Экологические проблемы современности.
- •9. Роль науки и техники в развитии культуры.
- •1. Наука как феномен культуры
- •2. Техника как феномен культуры
- •10. Религия в контексте культуры.
- •11. Миф как феномен культуры. Теории и интерпретации мифа.
- •12. Искусство и художественная культура.
- •13. Источники и механизмы культурной динамики. Динамика традиций и новаций.
- •14. Эволюционистические концепции культуры ( л. Морган, Дж. Фрезер и др.)
- •15. Концепция циклического развития культуры и цивилизации ( м. Данилевский, о. Шпенглер, а. Дж. Тойнби, п. Сорокин и др.)
- •16.Психоаналитические концепции культуры (з. Фрейд, к.-г Юнг, э. Фромм и др.)
- •17.Игровые и смеховые концепции культуры (и. Хёйзинга, м. Бахтин и др.)
- •18.Принцип и теория диффузионизма (ф. Ратцель, ф. Гребнер, л. Фробениус и др.)
- •Использование теории диффузионизма в качестве объяснительного механизма для интерпретации полевых этнографических исследований
- •19 .Функционализм б. Малиновского и а. Рэдклифф-Брауна.
- •Вариант Радклифф-Брауна
- •20.Информационно-семиотическое измерение культуры.
- •21.Неоэволюционистское направление в развитии культуры (л. Уайт, м. Саллинс, э. Сервис, Дж. Стюард и др.)
- •22.Культурный релятивизм: роль ценностей в развитии культуры (м. Херсковиц, ф. Нортроп, э. Элберт)
- •23.Американская школа исторической этнологии (ф. Боас, а. Кребер,) и этнопсихологическая школа (а. Кардинер, м. Мид, р. Бенедикт).
- •24.Футорологическое прогнозирование и перспективы культурной эволюции человечества.
18.Принцип и теория диффузионизма (ф. Ратцель, ф. Гребнер, л. Фробениус и др.)
Ведущие представители
Фридрих Рaтцель (F. Ratzel, 1844 — 1904) — основная работа “Антропогеография” (“Anthropogeographie”) — вышла в 1909 году;
Эрланд Норденшельд (E. Nordenskiold, 1877 — 1938) — основная работа “Сравнительные этнографические исследования” (“Comparative Ethnographical Studies”) — вышла в 1919 году;
Роберт Гребнер (R. Graebner,1877-1934) — основная книга “Метод этнологии” (“Methode der Ethnologie”) — вышла в 1905 году;
Вильгельм Шмидт (W. Schmidt, 1868-1954) — основная книга, написанная в соавторстве с В. Копперсом (W. Koppers), “Настольная книга по методам культурно исторической этнологии” (“Handbuch der Methode der kulturhistorischen Ethnologie”) — вышла в 1937 году;
Лео Фробениус (L. Frobenius, 1873 — 1938) — основная книга “Естественнонаучное учение о культуре” (“Die naturwissenschaftliche Kulturlehre”) — вышла в 1899 году.
Г. Элиот-Смит (G. Elliot Smith) - основная книга “Культура” (“Culture. The Diffusion controversy”) вышла в 1928;
Историческая справка
Зарождение теории диффузионизма было связано с именем немецкого ученого, географа и этнолога Фридриха Ратцеля... Им были разработаны теоретические и методические положения диффузионистского учения и создана так называемая антропогеографическая школа. По мнению Ратцеля ведущую роль в формировании той или иной культуры играет географическая среда, к которой приспосабливаются, адаптируются человеческие общества. В передвижениях народах Ратцель видел основополагающий фактор истории человечества.
Диффуционизм основывается “на представлении о развитии культуры или различных элементов культуры как о процессе распространении их из одного или нескольких определенных центров... Его цель состояла в точном показе пространственного распространения культур или отдельных культурных элементов, в выявлении областей их происхождения, реконструкции путей перемещения элементов культуры и определении его временных рамок этого перемещения.
В рамках теории дифузионизма существовало несколько научных направлений. Историко-географическое — связанное в наибольшей степени с именем Э. Норденшельда. Это направление ставило своей задачей показать на основе изучения культур временную последовательность культурного развития. Гелиолетическое — выводящее все культурное развитие из Древнего Египта. Изучение культурных кругов — сводившее “все развитие первобытного общества к нескольким первоначальным культурным кругам, каждый из которых характеризовался определенным количеством специфических культурных элементов... На протяжении ранней истории человечества устанавливались связи между отдельными элементами культуры, и в результате этого оформлялись культурные круги, возникавшие на определенном географическом пространстве и распространившееся затем отдельными элементами или, что наблюдалось чаще, целыми комплексами в другие области земли... Каждый элемент культуры человечества возникал лишь единожды, а в дальнейшем каждый раз сочетался с определенными культурными кругами... На основании этого ранняя культура человечества приравнивалась ко всей совокупности культурных кругов; варианты культуры могли возникнуть лишь в результате миграций и смешений.” С диффузионизмом связана и теория культурных кругов (Л. Фробениус, Ф. Гребнер, В. Шмидт, В. Копперс). (“Этнография и смежные дисциплины” М., 1994, сс. 141 - 142, 149 - 150).
Основные положения теории диффузионизма
Происхождение культурных элементов имеет географическую привязку. Каждый из них возник в конкретном регионе и оттуда распространялся по земному шару.
Главные факторы развития культуры связаны с заимствованиями, переносом, смешением ее элементов. Культура изменяется посредством перемещения, передвижения ее элементов, причем перемещение затрагивает не только предметы материального быта, но и идеи: идеологии, мифологии и т.п.