7. Особенности арабской философии средневековья Ибн-Сина (Авиценна) Ибн-Рушд (Аверроэс). Схоластическая медицина и практика врачевания.

Средневековая арабская наука значительно пре­восходила тогдашнюю западноевропейскую науку. Арабы дали «...десятичное исчисление, начала алгебры, современную систему счисления и алхимию; христианское средневековье не оставило ничего», — пишет Энгельс.

Арабская культура была такой же многонациональной, как арабское государство. Ее творцами были и арабы, и иранцы, и берберы (мавры), и тюрки, и египтяне.

Внимание к опытному знанию и естественно-научным дисци­плинам резко отличает арабских философов от их европейских современников.

Ибн-Сина (Авиценна) учился философии и медицине в Иране. Отличался необычайной разносторонностью интересов: он был философом и политиком, врачом и поэтом.

Авиценной написано более 100 книг. Главным философским произведением Авицен­ны была энциклопедическая «Книга выздоровления» в 18 частях, разделяющаяся на логику, физику, математику и метафизику.

Материальный мир для Авиценны вечен и несотворен. Он признает существова­ние бога. Мир является не абсолютно, а лишь относительно необходимым, принадлежа к категории возможности. Мир как вечная длительность во времени обусловлен вечным богом, суще­ствующим вне времени. Божественная деятельность есть мышление бога о себе самом. Это самосознание бога служит первоисточником всего бытия. Пер­вым и единственно непосредственным продуктом божества является перворазум.

Душу человека Авиценна понимает как существенную форму тела. Она нематериальна и бессмертна. Загробную жизнь он признает в чисто духовном, а не в физическом смысле. Воскресение тел Авиценна решительно отвергает.

В целом система Авиценны представляла собой попытку прими­рения философии Аристотеля с основоположениями религии ис­лама.

Ещё один крупнейший представитель арабских мыслителей средних веков — Аверроэс. Он основательно изучает теологию, юрис­пруденцию и медицину. Его научные работы находят энер­гичную поддержку при дворе эмира, и он становится при­дворным врачом. Современники говорили, что «Аристотель объяснил природу, а Аверроэс — Аристотеля». В центре философии Аверроэса — на­туралистическое учение аристотелизма. Сам Аверроэс не считал себя самостоятельным мыслителем. Он был преисполнен величайшего уважения к Аристотелю и полагал, что аристотелевская доктрина не нуждается в каких-либо исправ­лениях или дополнениях.

Своей задачей он ставил освобождение учения Аристотеля от по­следующих искажений. Согласно учению Аверроэса, материальный мир безначален и бес­конечен во времени (но ограничен в пространстве). Философ отвер­гает религиозную формулу творения богом мира «из ничего». Движение вечно и непрерывно, ибо каждое движение вызывается предшествующим. Но движение нуждается в субстрате. Универ­сальным и вечным субстратом движения является материя. Первоматерия не возникла и не уничтожается. Переход из аб­солютного небытия в бытие и обратно невозможен.

Время, учил Аверроэс, существует только благодаря движению. Мы измеряем время лишь при помощи перемен. Божество для Аверроэса есть «мыслящая себя самое мысль», это — идеальная «конечная причина», а всякое движение есть стремление к лучшему. Божественная мысль простирается лишь на общий ход мирового процесса, но отнюдь не на частности. На этом основывается отри­цание Аверроэсом чудес, «божественного откровения» и силы молитв.

Большое значение получило также учение Аверроэса о едином, всеобщем и объективном интеллекте человеческого рода в целом. Инди­видуальный же человеческий разум преходящ и гибнет вместе с индивидом. Мифы о бессмертии индивидуальной души, о загробных воздаяниях и воскресении — пустые басни. Нет другой награды, кроме той, которую человек получает здесь на земле, и она заклю­чается в его собственном совершенстве. Истинное блаженство че­ловека — в достижении высших ступеней познания. К этому ведет не аскетизм, а путь научно-философского познания.

Медицину позднего средневековья называют «схоластической», имея в виду ее отрешенность от реальной жизни. 

В университетах основой преподавания служила лекция. Медики-схоласты занимались изучением и толкованием текстов античных и некоторых арабских авторов, главным образом, Гиппократа, Галена и Авиценны. Их произведения заучивались наизусть. Практических занятий, не было: религия запрещала «пролитие крови» и вскрытие человеческих трупов.

Схоластический характер медицины позднего средневековья особенно ярко проявился в отношении университетских врачей к хирургам: в подавляющем большинстве средневековых университетов хирургия не преподавалась. В эпоху позднего средневековья и возрождения хирурги считались ремесленниками и объединялись в свои профессиональные корпорации. Анатомию преподавали вместе с физиологией и практической медициной. Если лектор не имел возможности иллюстрировать на опыте свои лекции по анатомии и хирургии, он дополнял их анатомическими рисунками собственного изготовления.

Только в XIII в. общую медицину начинают преподавать в университетах в тесной связи с хирургией. Этому способствовали старания великих врачей, бывших одновременно и талантливыми хирургами. Медицинские руководства XIII и XIV вв. содержат изображения костей скелета и анатомические рисунки. 

Первые публичные рассечения трупов, производимые в конце эпохи средневековья, были настолько редки и необычны, что часто становились сенсацией. Именно в те времена возникла традиция устройства «анатомических театров».