- •Ответы к экзамену по философии:
- •1.Понятие мировоззрения. Ф. Как деятельность и как теоретическая форма мировоззрения.
- •3. Предмет ф. Ф. Как «любовь к мудрости», как наука и как игра. Роль и функции ф.
- •1. Мировоззренческая
- •2. Методологическая
- •4. Онтология – философское учение о бытии. Проблема единства мира.
- •5.Философское понятие материи. Современная наука о системной организации материального мира
- •6. Движение, пространство и время как формы бытия материи. Классическая и современная научная картина мира.
- •Формы движения материи
- •7. Фил проблемы взаим-я об-ва и природы. Идеи ноосферного мышления, коэволюции человека и природы, устойчивого развития, экологического сознания.
- •8.Сознание как фил проблема. Современная наука о структуре и динамике чел психики.
- •9.Гносеология как философское учение о человеческом познании.
- •10. Проблема познаваемости мира. Основные концепции истины.
- •11. Диалектика как теория и методология познания. Принципы, категории и законы диалектики.
- •12. Наука как знание, деятельность, социальный институт. Роль и значение науки в культуре.
- •14. Предметная и методологическая специфика социально-гуманитарного знания.
- •15. Динамика научных теорий. Понятия научной революции и смена научных парадигм.
- •17. Общество и история как предмет фил анализа.
- •18.Формационный и цивилизационный подходы в современной социальной философии.
- •19. Образы современного общества (постиндустриальное, технократическое, информационное, потребительское общество). Проблемы и перспективы общественного развития.
- •Философия Древней Индии
- •23. Философия пифагореизма и ее традиции в европейской философии и науке.
- •25.Атомистический материализм Демокрита и Эпикура
- •26.Философия Сократа. Сокрастический метод в философии
- •27. Философия Платона
- •28. Философия Аристотеля
- •29. Теоцентризм европейской средневековой философии. Патристика и схоластика как основные этапы формирования философско-теологической мысли в Европе.
- •Патристика
- •Схоластика
- •Вопрос о примирении веры и разума
- •Фома Аквинский
- •31. Философия Возрождения.
- •32.Возникновение и формирование философии Нового времени. Английский эмпиризм. (буржуазная революция).
- •33.Рационализм в европейской философии нового времени
- •35. Г.В.Ф. Гегель-вершина немецкой классической философии. Система и метод Гегеля
- •36.Марксистская философия.
- •37.Основные направления русской философии XIX- нач. XX века
- •38.Естественнонаучное направление в русской философии и философия космизма.
- •39.Общая характеристика и основные направления зарубежной философии XX века
Ответы к экзамену по философии:
1.Понятие мировоззрения. Ф. Как деятельность и как теоретическая форма мировоззрения.
Еще задолго до возникновения философии люди задавали важнейшие вопросы (Как устроен мир? Какое место в мире занимает человек? и т. д.). И находили ответы в мифологии и религии. Так, что правильно назвать эти вопросы не чисто философскими, а мировоззренческими. Мировоззрение — это совокупность взглядов человека на мир и место человека в этом мире. Существенное значение для его характеристики имеет пропорциональное присутствие различных компонентов – знаний, убеждений, верований, норм, идеалов и т.д. В структуре мировоззрений можно выделить 4 основных компонента: 1 – познавательный (базируется на обобщенных знаниях повседневных, профессиональных и научных). 2 – ценностно-нормативный (включает в себя ценности, идеалы, убеждения и т.д. Ценность – это свойство какого-то предмета, явления, удовлетворять потребности, желания людей.) 3 – эмоционально-волевой. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды убеждения и верования. 4 – практический. (Мировоззрение – это не просто обобщение знаний, ценностей, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах.) Следовательно, мировоззрение можно определить как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. По характеру формирования и способам функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения. Жизненно-практический уровень базируется на здравом смысле и повседневном опыте. Включает в себя навыки, обычаи и традиции, передаваемые из поколения в поколение, и познавательный опыт каждого конкретного индивида. Оно помогает человеку ориентироваться в сложных жизненных обстоятельствах. Следует отметить, что этот уровень мировоззрения не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. В нем нередки внутренние противоречия, устойчивые предрассудки. Эти недостатки преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения, которое носит теоретический характер. К этому уровню решения мировоззрения наряду с наукой принадлежит философия.
Философия – это система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснения различных форм отношения человека к миру, человека к человеку. Философия – это теоретический уровень мировоззрения, следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер. И этот момент существенно сближает Ф. и науку.
2.Соотношение Ф. и науки, искусства, религии. Философия и социокультурный контекст. На стадии зарождения, а затем на протяжении истории своего развития философское знание оказывалось содержательно переплетенным с естественнонаучным знанием. Ф постоянно получает и обрабатывает информацию, имеющуюся в разных областях познания, в том числе, и в науках о природе. Искусство и философия. Соотношение искусства и фил исторически менялось. Для эпохи Возрождения не было ничего эпатирующего в том, что Леонардо да Винчи пронизывал живопись истинной философией, поскольку живопись по его словам самостоятельно обнимает первую истину. Аналог миссия признавалась и за поэзией и за архитектурой. Искусство в эту эпоху вмещало в себя весь состав фундамент мыслей о мире, и потому оно шло рука об руку с философией. Для 19 в на первый план выдвинулось проблема иерархического строения здания гуманист наук. Так Романтизм, ставя искусство выше науки, провозглашали его главенство над фил, а Гегель, наоборот, при всей признаваемой им значимости эстет венчал здание самопознания абсолютной идеи его высшей формой - философией. Вопрос о соотношении искусства и фил действительно очень сложен, Между этими видами чел деятельности очень много общего, но нет полного внутреннего тождества. Совместно противостая на соврем этапе развития культуры науке благодаря отсутствию у них конкретного объекта познания, эти формы дух деятельности все же противопоставимы с точки зрения своих познавательных средств, своей конечной цели и языка. Фил в этом отношении ближе к науке - она тяготеет к логико-понятийному аппарату, систематичности... Искусство же ориентировано на образно-символические формы познания и выражения, кот не предполагают своей рассудочной воспроизводимости. Искусство и фил, т.о., - это взаимозависимые, но различные формы общественного сознания, которые, несмотря на близость своих содержательных областей, свою направленность на предельно общие вопросы духа и бытия, отличаются методом познания и выражения. Фил, в сущности, м.б. растворена в понятиях и подана в безличной форме. Искусство же не поддается такому растворению и обезличиванию. Взаимоотношения между религией и фил исторически изменчивы и разнообразны. Если мат линия фил противопоставляет себя религиозному мировоззрению, то различные направления идеалист фил неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда даже признается различие между фил и религией как отдельными формами общ сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия. Однако и в Европ культуре взаимоотношения между религией и фил неоднозначны. В античности религиозные представления входили в состав фил в качестве ее необходимого компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя фил.
Действительное расчленение фил и религии на обособленные формы произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени. Фил, как и зародившаяся в то же время новоевропейская наука, сразу вступила в идеологическую конкуренцию с религией, между ними как бы были разделены сферы влияния. при сохранении однако верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а другая от человека. Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем не вмешивается в события мира, и поэтому чел может и должен познавать природу и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне зав-ти от бога. Впоследствии фил постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать на замещение центрального места религии. Согласно марксизму, религия есть остаточная форма общ сознания, кот будет сохраняться до тех пор, пока вследствие развития соц-эконом структур общества со стороны других форм общ сознания и прежде всего со стор самой фил не будет предложена система ценностей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании устойчивых религ представлений. Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и фил. Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.
Гносеолог причины вязаны с трудностями истолкования фундамент достижений естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедовал, что достижения современной физики прямо показывают существование бога. Соврем теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.
Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами, опасность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей - все это не могло не сказаться на фил исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями отказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравственную основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззрении.
Идеалист фил 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог равновесие. Таковы фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М. Хайдегер, К.Ясперс...), учение П. Тейара де Шардена – фр. ученого фил и теолога, стремившегося осмыслить чел как цель эволюция развития природы. Показателен тот факт, что именно в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. фил направление, специально посвященное обоснованию в составе фил знания духовных абсолютов и норм.