46. Легістська гносеологія.

В основі легістскої (юридико-позитивістської) гносеології лежить принцип визнання (і знання) в якості права лише того, що є наказом, примусово-обов'язковою встановленням офіційної влади. У силу такої позитивістської-прагматичної орієнтованості легістскіх гносеологія по перевазі зайнята: 1) виявленням, класифікацією і систематизацією самих видів (форм) цих наказів (примусово-обов'язкових установлень) офіційної влади, тобто так званих формальних джерел діючого права (позитивного права, закону) і 2) з'ясуванням думки (позиції) законодавця, тобто нормативно-регулятивного змісту відповідних наказів влади, виражених у тексті офіційного акту.

Істина про право, згідно легістской гносеології, дана в законі, виражає волю, позицію, думку законодавця (суверена, держави). Тому шукане істинне знання про право носить тут характер думки, хоча й офіційно-владного думки. За логікою такого праворозуміння, одна тільки влада, яка створює право, дійсно знає, що таке право і чим воно відрізняється від неправа. Наука ж в кращому випадку може адекватно осягнути і виразити це втілене в законі (чинному праві) владно-наказне думка.

Позитивістська гносеологія тим самим по суті відкидає теорію права і визнає лише вчення про закон, предметом якого є позитивне право, а метою і орієнтиром - догма права, тобто сукупність непорушних основних положень (усталених авторитетних думок, позицій, підходів) про чинне (позитивному) праві, про способи, правилах і прийомах його вивчення, тлумачення, класифікації, систематизації, коментування і т.д.

Звичайно, вивчення, коментування, класифікація та ієрархізація джерел позитивного права, виявлення їх нормативного змісту, систематизація цих норм, розробка питань юридичної техніки, прийомів і методів юридичного аналізу і т.д., тобто все те, що традиційно іменується юридичною догматикою (догмою права) і відноситься до особливої сфери професійної компетентності, майстерності та "ремесла" юриста, являють собою важливу складову частину пізнання права і знання про чинному праві. Але позитивістське обмеження теорії права розробкою догми права по суті означає підміну власне наукового дослідження права його професійно-технічним описательству, зведення правознавства до законознавство.

Позитивістська гносеологія закону (чинного права) орієнтована не на пізнання сутності закону, не на отримання якогось нового (відсутнього в самому фактично даному законі) знання про чинному праві, а на його адекватне (в юридико-догматичному сенсі) опис. Всі знання про право, відповідно до такого праворозуміння, вже офіційно дано в самому позитивному праві, в його тексті, і основна проблема позитивістського вчення про право полягає в правильному з'ясуванні й тлумаченні тексту закону і належному викладі наявного в цьому тексті офіційно-правового знання, думки і позиції законодавця. При цьому проблематика гносеології права багато в чому зводиться до питання про правильне лінгвістичному аналізі тексту офіційного акту.

47. Лібертарно-юридична гносеологія.

В основі лібертарно-юридичної гносеології лежить загальна теорія розрізнення і співвідношення (збігу або розбіжності) права і закону, яка в теоретично розвинутій формі виражає всі основні пізнавально-значимі аспекти і варіанти розуміння права як сутності і як явища. Це дозволяє в рамках лібертарної гносеології врахувати в належно перетвореному вигляді все те цінне в теоретико-пізнавальному плані, що мається в інших концепціях.

У теоретико-пізнавальному плані лібертарна концепція виступає як необхідна гносеологічна модель теоретичного осягнення та вираження знання і істини про закон (позитивне право) у вигляді певного поняття права, сутністю і принципом якого є формальна рівність.

Таким чином, дана концепція виражає процес пізнавального переходу від простого думки про право (як якоїсь суб'єктивної владної його даності у вигляді фактичного закону) до істинного знання - до знання істини про право, до поняття права, тобто до теоретичного (понятійному) знанню про об'єктивні (незалежних від волі і сваволі влади) сутнісних властивостях права і формах його загальнообов'язкового прояви, конкретизації, вирази.

У центрі лібертарної гносеології стоять проблеми зв'язку права і закону, розуміння і трактування об'єктивних властивостей права як сутнісних властивостей закону і критерію правового якості закону, питання розробки поняття правового закону (позитивного права, відповідного принципу формальної рівності). З позицій даного підходу шуканої істиною про право і закон є об'єктивне наукове знання про природу, властивості та характеристики правового закону, про передумови та умови його затвердження в якості діючого права.

Такий юридико-гносеологічний підхід дозволяє виявити розходження і співвідношення об'єктивної сутності права і суб'єктивного (владно-вольового) процесу формулювання закону (актів позитивного права) і проаналізувати позітівацію права як творчий процес загальнообов'язкової нормативної конкретизації правового принципу формальної рівності стосовно до конкретних сфер і відносинам правового регулювання . І лише в такому сенсі доречно говорити про законодавство як про законотворчість, як про творчому вираженні (в результаті творчих зусиль законодавця, враховує положення і висновки науки) почав і вимог права в конкретних нормах загальнообов'язкового закону (позитивного права).

Розуміння закону (позитивного права) як правового явища, крім аналізу його сутнісних властивостей, включає в себе і відповідну трактування проблеми загальнообов'язковості закону, його забезпеченості державним захистом, можливості застосування примусових заходів до правопорушників і т.д. Така специфіка санкцій закону (позитивного права), згідно юридичної гносеології, обумовлена об'єктивною природою права (його загальзначимість і т.д.), а не волею (або свавіллям) законодавця. А це означає, що подібна санкція (забезпеченість державним захистом і т.д.) правомірна і юридично обгрунтована тільки у випадку правового закону.

Важливим напрямком і складовою частиною лібертарно-юридичної гносеології, як це видно і з усього попереднього викладу, є правове розуміння держави як інституційно-владної форми вираження і дії принципу формальної рівності. Це теоретико-пізнавальне положення про понятійному єдності права і держави має фундаментальне значення для наукового визначення та предмета філософії права, і предмета юриспруденції в цілому як єдиної науки про право і державу.