51. Категорія мотиву. Локалізцаія. Афект і розум

локалізація мотиву У період античності була проведена розрізнювальна лінія не тільки між чуттєвим пізнанням і мисленням , але також між цими розрядами явищ і спонуканнями людини. Це відбилося на уявленні про різних " частинах " ( у Аристотеля функціях ) душі . Як зазначалося , вони зображувалися розділеними навіть анатомічно . Піфагор , Демокріт , Платон поміщали розум в голові , мужність - у грудях , чуттєве жадання - в печінці. У Платона це розмежування набуло етичний характер. Він вважав розумну душу (вона осіла в голові , як найбільш близька до небес , до нетлінного царству ідей ) вищим надбанням людини. Низька - " голодного " ​​- частина душі веде до приземленим цілям , перешкоджає шляхетних мотивів . На розум покладалося завдання " приборкання " цих рвуть людини в різні сторони спонукань. В образній формі Платон описав проблему конфлікту мотивів у відомому міфі про колісниці, в яку запряжено два коня протилежних кольорів - чорний і білий ; кожен тягне у свій бік.Історик Р. Уотсон бачить іронію історії в тому , що головний внесок у психологію Платона - філософа , який понад усе ставив розум , звівся до акцентування ірраціонального в людині.Аристотель серед функцій душі виділив прагнення " до чого-небудь " або " від чогось". За цим стояло втрачене подальшої психологією і відроджене в новітній період положення про те , що мотив завжди має предметну спрямованість , оскільки предмет , до якого прагне організм , може стати метою , лише будучи представлений у формі образу.Прагнення невіддільне від відчуття. Воно сигналізує про те , чи досягнута мета , викликаючи у суб'єкта почуття задоволення або незадоволення. Тим самим об'єктивно притаманне організму прагнення (що має сенс мотиву , який спонукає організм діяти ) співвідносилося з суб'єктивно переживають почуття. Згодом питання про зв'язок мотиваційних факторів з емоційними стане найважливішим для багатьох теорій.У Аристотеля сама по собі емоція (задоволення або незадоволення ) - не мотив поведінки , а сигнал досягнення мети прагнення. Поряд з прагненням важливим мотиваційним початком Аристотель вважав афекти .Якщо прагнення ставилися до організму , то поняття про афекту єднало психологію з етикою , з відношенням людини до інших людей. Вважалося , що у випадках , коли афективна реакція є або надлишковою , або недостатньою, людина поступає погано. " Всякий в стані гніватися , і це легко , також і видавати гроші і витрачати їх , але не всякий вміє і нелегко робити це по відношенню до того , кому слід і наскільки і заради чого і як слід" . Крайнощі аморальні. Але між ними є "золота середина" . Оптимальним станом, якщо мова йде про гроші , є щедрість , негативними ж полюсами - або марнотратство , або скнарість.Платон покладав приборкання спонукань на силу розуму. Згідно ж Арістотелем , людина здатна виробити правильні афекти завдяки своєму особистому досвіду , систематичного навчання .Виховання почуттів вчиняється у вчинках. " Справедливим людина стає , творячи справи справедливі , а помірним - вступаючи з поміркованістю , а без подібної діяльності нехай нікому і в голову не приходить стати хорошою людиною " .Тим самим мотив наділявся моральним знаком , визначальним сенс реальної дії - вчинку. Сам же вчинок придбав роль творчого начала характеру ( особистості).

Афект і розум

Відношення між розумом і афектом зайняло значне місце в психологічних поглядах філософських шкіл в період еллінізму . Школа стоїків , зокрема , відкинула поділ Платоном душі на раціональну та ірраціональну . Усі психічні процеси вважалися розумними. Пристрасті, бажання , афекти ставилися на рахунок неправильної діяльності мислення , в результаті якої вони стають хворобливими станами душі. Позбавити від них здатний розум , в якому бачилося головне терапевтичний засіб (свого роду " логотерапия " ) .Нарешті , в епоху краху античної цивілізації у вченні Августина в якості основної мотивуючої сили дій душі виступає , натомість мислення і афектів ( емоцій) , особлива , чужа всього матеріального , сила волі , яка розпоряджається як своїми знаряддями мозком , органами почуттів і рухів. Відбитки речей у цих органах самі по собі ніякого знання не містять. Воля , виражена в увазі , перетворює ці відбитки в чуттєві образи . Всі інші психічні процеси виникають і змінюються завдяки чисто духовної вольової активності. Вона ж повертає душу до самої себе , стаючи джерелом усвідомлення особистістю свого внутрішнього досвіду .