14. Политическое учение Ибн Халдуна.

Учение Ибн Халдуна о государстве и политике, изложенное им в знаменитом трактате «Мукаддима» («Введение»), является соединением философского и юридического подходов к государству на общем фоне историко-социологического анализа. Он ставил задачу выявить «естественные законы» становления, развития и падения государства, которое рассматривал в качестве показателя, формы, критерия и проявления «цивилизации». Другая характерная черта его теории стояла в том, что ученый изучал не идеальное, а реально существующее мусульманское государство уже тогда, когда правители в своей политике далеко отошли от принципов мусульманского права. На этой основе он смог проследить историческую эволюцию халифата и разработать оригинальную классификацию форм правления.

По его учению, любое общество в силу природы самого человека нуждается в «сдерживающем начале», призванном противостоять «естественному» стремлению людей к агрессии и взаимному истреблению. Государство подавляет членов общества, сплачивает племена в единое целое и осуществляет принудительную власть как по отношению к своим подданным, так и во внешней сфере. «Внутренняя» сторона этой власти заключается во всевластии правителя, способного силой управлять подданными, реализовывать законы, обеспечивать порядок внутри государства, собирать налоги и формировать армию. Вовне верховная власть государства проявляется в ее неподчинении какой-либо иной власти или принуждению. Государственная политика не ограничивается одними правителями, а включает участие в ней всех подданных. Поэтому и все изменения государства связаны не просто с изменениями положения главы государства, но всего общества в целом. Само государство имеет определённые временные рамки существования, определяемые возрастом трёх поколений. В течение этого срока оно проходит пять этапов развития: возникновение новой принудительной власти взамен прежней; сосредоточение верховной власти в одних руках после того, как правитель расправится со всеми своими сподвижниками, помогавшими ему прийти к власти; расцвет государства, в котором господствует порядок, спокойствие и уверенность; переход к насилию и деспотическим методам правления для подавления оппозиции; упадок и гибель государства.

Политическая теория была вершиной, которую достигла мусульманско-правовая политическая теория, остановившись в своем развитии.

15. Политическая программа Владимира Мономаха и политико-правовые воззрения Даниила Заточника.

Дальнейшее развитие русская политическая мысль получает в трудах Владимира Мономаха (1053 – 1125). Владимир Мономах известен как мудрый государственный деятель, который еще до прихода к власти (1113 г.) участвовал в управлении государством еще при своем отце Всеволоде, а затем оказывал большое влияние на государственные дела при великом князе Святополке и прославился также военными походами и победами над половцами.

Взгляды и политические позиции Мономаха сформулированы в его сочинениях: «Поучение детям», «Послание Олегу Черниговскому» и «Отрывок» (Автобиография).

Мономах разрабатывает и проблему ответственности великого князя перед подданными. О ней он говорит при разрешении вопроса об управлении страной, организации правосудия и необходимости военных действий. Во всех спорных случаях он советует отдавать предпочтение миру, так как не видит причин для братоубийственных войн, поскольку всем народам уготовано место на земле, а правителям следует направить усилия на поиски путей достижения мира.

Традиции общерусской политической мысли нашли свое выражение в произведении, приписываемом Даниилу Заточнику и появившемуся уже в период феодальной раздробленности (конец XII – начало XIII вв.). Слух о завоевательных походах татаро-монгольских войск уже распространился по русским землям, и страх перед этим событием выражен Даниилом в словах: «Не дай же, Господи, в полон земли нашей языком, не знающим Бога».

Даниил говорит о необходимости «царской грозы», но эта гроза не реализация самовластья, а напротив, признак дееспособности и надежности верховной власти для подданных, поскольку именно их «царская гроза» ограждает «яко оградом твердым». Она обращена не против подданных, а в их защиту. Такая постановка вопроса естественно подразумевает для всех творящих «неправду».

Поддержка Даниилом сильной великокняжеской власти предполагала ограничение полномочий удельных князей и князьков, что соответствовало главной задаче того времени – объединению всех русских земель под властью великого князя.