4. Политико-правовая мысль раннего периода (IX–VI вв. До н.Э.) в Др.Греции.

В этот же период сложились идеи непринятия демократии (Пифагор, пифагорейцы). Критикуя демократию, они обосновывали аристократические идеалы правления «лучших» – умственной и нравственной элиты.

Заметное место в истории античной мысли занимает учение Гераклита. Политико-правовые воззрения Гераклита тесно связаны с общефилософскими положениями.

Социально-политическое неравенство оправдывается им также, как неизбежный, правомерный и справедливый результат всеобщей борьбы. «Война – отец всего и всего царь; одним она определила быть богами, другим – людьми; одних она сделала рабами, других – свободными».

Критикуя демократию, где правит толпа и нет места лучшим, Гераклит выступал за правление лучших. Характер воззрений Пифагора и Гераклита существенно отличался от идеологии старой знати (аристократии крови). Принципиально общим для подходов Пифагора и Гераклита, оказавших заметное влияние на последующих мыслителей (Сократа, Платона и др.), является выбор ими интеллектуального, духовного, а не природного критерия для определения того, что есть «лучший», «благородный», «добронравный». Этот концептуальный подход от предопределенной природой (по принципу рождения) аристократии крови к аристократии духа (знания и нравственных достоинств) был существенен, поскольку благодаря такой модернизации понятия «аристократ» аристократия из естественно замкнутой касты как бы становилась открытым классом, доступ в который был поставлен в зависимость от личных достоинств и усилий каждого.

5. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли (V – первая половина IV вв. До н.Э.).

Развитие политико-правовой мысли в этот период было обусловлено углублением философского и социального анализа проблем общества, государства, политики и права.

Виднейшим представителем политико-правовой мысли этого периода был Демокрит (ок. 460-370 гг. до н.э.).

Теснейшая взаимосвязь искусственного с естественным является, по Демокриту, критерием справедливости в этике, политике, праве. Он считает несправедливым все то, что противоречит природе.

В государстве, по Демокриту, представлены общее благо и справедливость. Интересы государства превыше всего, и заботы граждан должны быть направлены к его лучшему устройству и управлению.

Политико-правовая тематика получает широкое обоснование у софистов, выступивших в V веке до н.э. в условиях укрепления и расцвета античной демократии.

Платон (ок. 427–347 гг. до н.э.) – один из величайших представителей не только античности, но и всей истории философии, политических и правовых учений в целом. Воззрения Платона заметно менялись на протяжении его долгого творческого пути. Так в его раннем творчестве доминирует рационализм. Собственные суждения Платона появляются только в более поздних диалогах «Государство», «Политик» и др.

Дальнейшее развитие и углубление античной политико-правовой мысли после Платона связано с именем его ученика и критика Аристотеля (384-322 гг. до н.э.). Аристотель один из самых универсальных мыслителей в истории, ему принадлежат слова: «Платон мне друг, но больший друг – истина»

Аристотель выделяет два вида справедливости: уравнивающую и распределяющую. Уравнивающая справедливость исходит из принципа «арифметического равенства».

Политическое правление – это, по Аристотелю, правление закона, а не людей: правители, даже лучшие, подвержены чувствам и аффектам, а закон – «уравновешенный разум».