1.Политическая и правовая мысль Древнего Египта. Возникновение рабовладельческого государства — Древнего Египта — относится к IV тысячелетию до н.э. Государство в Египте сложилось в форме централизованной монархии — восточной деспотии, во главе которой стоял фараон. В политических учениях рабовладельцев важное место занимает идея сильной государственной власти, воплощенной в неограниченной власти фараона, который уподобляется Богу. Религия широко используется в политической идеологии для оправдания социального неравенства. Идеология обоготворения царя проводится систематически и организованно, путем различных обрядов, церемоний и т.п. Уже в мифах и сказках эпохи Древнего Царства (3000—2400 гг. до н.э.) фараону присваивается имя «великий Бог», «благой Бог», повествуется о том, что цари рождаются от брака между смертной женщиной и Богом солнца. Политико-правовая идеология развита в политических трактатах в виде «поучений».

Для Древнего Египта характерен догмат о существовании потустороннего мира. В конце Среднего Царства (XVIII в. до н.э.) происходит народное восстание, в результате которого были захвачены имущество рабовладельцев и государственные учреждения. Описание этого восстания содержится в литературном памятнике под названием «Речение Ипувера». Из текста «Речения Ипувера» видно, что движущими силами восстания были рабы и свободные бедняки (крестьяне, ремесленники). Документы, фиксирующие привилегии и права богачей, уничтожаются. Восставшие бедняки и рабы «прогоняют царя» и захватывают государственную власть. Усиливается разочарование в религии. С ужасом Ипувер говорит о том, что люди теряют веру в Богов. Однако, в результате этого восстания не было проведено каких-либо коренных преобразований. Рабство продолжало существовать и после восстания. Сокрушаясь об утраченных правах рабовладельческой знати, Ипувер говорит, что «тот, кто не имел даже временных рабов, стал теперь собственником наследственных рабов».

2. Политико-правовая мысль в Древней Индии.

Под влиянием мифов и религиозных представлений происходило формирование и развитие политико-правовой мысли и в Древней Индии. Этим определяется и роль жрецов на протяжении многих столетий, которую они занимали в древнем обществе Индии в духовной и социально-политической жизни. Они, по сути, формировали идеологию того времени, получившую название брахманизм, имеющую происхождение от слова жрецы (брахманы).

В древнеиндийских памятниках II в. до н.э. Ведах (санкритское слово «веды» означает «ведение», «знание»), говорится о делении общества на четыре сословия (варны). Согласно такой мифологии все общество делилось на четыре сословия, определялась роль и место каждого из них, права и обязанности каждого человека определенного сословия. Предполагалось, что все члены сословия свободны. Рабы были вне сословий. В тоже время при условной свободе членов сословий, между собой сословия были неравноправны, как и их члены. Господствующими сословиями были первые два: брахманы (жрецы) и кшатрии (воины). Два других: вайшьи (куда входили крестьяне, ремесленники, торговцы) и шудры (остальные низы), обязаны были подчиняться первым двум сословиям (варнам).

Особое положение закрепляется за брахманами (жрецами). Даже царь должен чтить брахманов, даже при его божественном происхождении. Главное назначение царя и его слуг – быть охранителями системы сословий.

Буддийское учение нацеливало на индивидуальный путь спасения и достижения высокой нравственности человеком, т.е. оно было рассчитано на «внутреннее» использование, на узкий круг лиц приверженцев Будды.

Наиболее последовательно мировоззрение буддизма о естественном характере законов были развиты школой локаяты («чарвака»). Представитель данной школы высказал следующее положение: «Все явления естественны. Ни в опыте, ни в истории не находим мы никакого проявления сверхъестественной силы… Мораль естественна: она вызвана общественным соглашением и выгодностью, а не божественным указанием».

Это было одним из ранних вариантов светской концепции естественного права, основанное на представлении о регулятивной роли «природы вещей» и естественности правил поведения.

Определенный отход от идеологии брахманизма в сторону светских рационалистических представлений о государстве и праве отмечается в трактате «Артхашастра» (IV–III вв. до н.э.), где подчеркивается, что «закон основан на истине», но явное предпочтение отдается практической пользе и обусловленным ее политическим мерам и административно-властным установлениям, т.е. определяющей силой и ведущим принципом политических действий все же остается полезность, которая соответствует задачам сильной власти и целям сохранения системы сословий (варн). И все же, это был определенно положительный момент в формировании светской доктрины политики и законотворчества.

3. Политико-правовая мысль Древнего Китая.

Наиболее распространенным течением древнекитайской философской и общественно-политической мысли явился даосизм (основатель Лао-цзы, VI в. до н.э.).

Все неестественное (культура, установление форм правления, законодательства и т.д.) по даосизму – это отклонение от Дао и ложный путь. Это означало не дальнейшее совершенствование общества, а простое возвращение к естественности, т.е. несовершенствование форм правления обществом, законов. Лао-цзы резко критиковал всякое насилие, войны, армию, и в то же время недеяние означало и проповедь пассивности. Призывал к патриархальной простоте минувших времен, к жизни в разобщенных селениях, к отказу от письменности, орудий труда и всего прогрессивного в развитии общества. Все это противоречило реально существующим социально-политическим установлениям.

Основополагающую роль во всей истории этической и политической мысли Китая имело учение Конфуция (551–479 гг. до н.э.).

В тоже время политический идеал состоял в правлении государством аристократов добродетели и знания, а не родовой знати и богатых, что существенно отличалось от социально-политических реалий того времени. Это был существенной позитивный момент и критикой существующего правления государством и обществом. Однако в целом, несмотря на определенные критические замечания на управление, это был компромисс и примиренческая позиция, нежели критическое отношение к существующим общественно-политическим порядкам. Вместе с тем, требование соблюдения в государственном управлении принципа добродетели существенно отличалось от деспотической формы правления и теоретических концепций, оправдывающих такую форму правления.

Моизм, как этическая и политическая мысль в Китае, возникает благодаря ее основателю Мо-цзы (479-400 гг. до н.э.). Он развивал идею естественного равенства всех людей и обосновал концепцию договора о возникновении государства, в основах которой явилась идея принадлежности народу верховной власти.

Этическое течение легизм изложено в трактате IV в. до н.э. «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Одним из видных основателей легизма являлся Гунсунь Ян (390–338 гг. до н.э.) известный под именем Шан Ян и один из основателей школы «законников». Выступал за управление государством с помощью законов, опираясь на суровые наказания, критикуя тем самым конфуцианство.

Кроме того, в деле управления значение придавалось принципу коллективной ответственности. Этот принцип должен был действовать не только в пределах семейно-родовых связей, но и распространяться на объединения нескольких общин (дворов), охваченные круговой порукой, что способствовало укреплению централизованной власти и стало составным моментом в дальнейшем в государственной практике и законодательстве в Китае.

В итоге уже ко II в. до н.э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе основные положения легизма и конфуцианства, а последнее стало прикрытием сильной власти. Такой симбиоз различных концепций управления и правопонимания в дальнейшем сыграл существенную роль во всем последующем государственном устройстве и развитии права в Китае.