22.Историческая наука средневекового Казахстана: Мухаммед Хайдар Дулати «Тарихи-и-Рашиди», Кадыргали Жалаири «Джамиат таварих».

В 16-17 вв письменная литература на каз языке была распространена в виде книг религиозного и историко-легендарного содержания, создавлись исторические сочинения и генеалогии (шежире). Выдающиеся представители письм лит-ры Каз. Мухаммед Хайдар Дулати – «Тарихи-и-рашиди» является произведением, вобравшим в себя фольклорные и устные генеалогии правителей, письменные сочинения разных авторов и собственно авторские наблюдения и воспоминания. Этот труд является крупным источником об истории Могулистана, Каз ханства и империи Бабура..Поэма Мухаммед Хайдара Дулати "Джаханнама" вошла в известную книгу "Тарихи Рашиди.

В 1541-1546 годах в Кашмире он написал "Тарихи Рашиди".

Это произведение Мухаммед Хайдар Дулати написал на персидском языке, опираясь на рассказы о дулатах, передаваемые устно из поколения к поколению, легенды моголов, секретные документы, сохранившиеся во дворцах моголских ханов: сведения различных свидетелей, а также собственные наблюдения..

КАДЫРГАЛИ ДЖАЛАИРИ- великий казахский ученый, видный дипломат, выдающийся политический деятель, живший в XVI веке, автор исторического сочинения «Джами ат-таварих». Как историк он оставил народу очень ценный исторический труд. Это «Джами ат-таварих» - «Сборник летописей» - историческое сочинение, излагающее события, происходившие на территории Казахстана и Средней Азии в XIII-XV веках. Написано на смешанном казахско-чагатайском языке с широким применением народных пословиц и поговорок, употребляемых казахами и понынеОпираясь на фактический материал, можно по праву считать Кадыргали Жалаири родоначальником письменных сочинений на подлинно казахском языке

23.Социальная структура казахского общества в XVI-первой половине XVIII вв. (Ак-суек, асыл-суек, кара-суек)

.Казахское общество состояло из двух основных социальных групп, различавшихся не столько по экономическим, сколько по политическим и правовым признакам. Это ак-суйек- белая кость, к ней относились только чингизы- потомки Чингизхана и ходжи- потомки пророка Мухаммеда. Остальные группы принадлежали к кара суйек – черной кости. Чингисиды по праву рождения приобретали титул султана, также по отношению к ним употреблялись термины «оглан», «торе», означавшие нецарствовавших потомков Чингисхана по мужской линии. Этот атрибут родовой принадлежности был присущ им естественно и не зависел от их материального и духовного состояния. Чингисиды могли претендовать на ханский престол в любом государстве, где соблюдались традиции Монгольской империи, они не относились ни к одному жузу.

Вершина-хан. Власть перед по наслед, но со времен этот порядок был опущен. Власть хана огранич граждан, админ, военн делами, не религиоз. Хан имел право судить, облагать налогами, созд свою армию, наказывать за преступл и знать, но за действ хана следил совет биев. Высший феод слой султаны(потомки Чингизхана), право на улус(несколько родов и племен), юрт (террр удел, земля для пастбищ). Хану приход делить свою власть с султанами. Султанам принадлеж админ и судебная власть.Они осбожд от повинностей, и сила их заключ не только в потомсве Чингиз но и в числе подданных, кот сост воен мощь. Важную роль-бии.Они имели мудрость и старшинство, возглав ополчения, осущ админ и судеб власть. Знач часть верхуш наряду с мусульманским дух-ом сост воен-феод аристоки гражд админ-ия. Прав центр и местной админ. Городов и вилайетов на юге Каз : вазиры (наместники), хакимы (правители областей) и др. Все они либо получали со¬держание за счет собранных с начеления налогов, либо владели земельными участками на правах условного пожалования за службу. Имели они также и земли на правах частной собственности (мильк). Социально-классовая структура: Общество было классовым. Оно делилось на 2 антагонистических класса: класс фео¬далов (ханы, султаны, бии, баи, большая часть батыров), и класс эксплуатируемого феодально-зависимого крестьянства -кочевники. Полукочевники-скотоводы (шаруа) и земледельцы. Особую социальную группу составляли рабы (кулы).