5. Образ человека в христианской антропологии.

Бог – создатель, а человек – его подобие. Человек вышел из природы, но не утратил связей. Человек воспользовался природой, он самостоятелен, несет ответственность за свои поступки, он испорченное существо, возможно его исправление через мольбы и прошения. Человек эгоистичен, любит и бережет себя. Повсюду встречает противоречия, разочаровывается, запутывается и ищет спасение в религии, пытается понять кто он?.

Возможно его исцеление, второе рождение. Он уповает на Божью милость, помощь.

В человеке есть божественные задатки. Цель человека – за всю жизнь раскрыть свои божественные способности, таланты (в творчестве). Человек становится со-творцом Богу, меняет мир к лучшему (творчество, любовь к окружающему миру). Не покорение окружающей природы, а пребывание в гармонии с ней.

Человек злоупотребил этой свободой, помешал стать равным Богу! Человек стал безмерно грешен, осталось ли что-нибудь божественное?.. Человек может только молиться о снисхождении. В восточно-христианском мировоззрении (более мягко) человек еще может спастись. Важна духовность человека (любовь, сострадание, совесть, ведь Бог есть любовь).

Человек предстает как сложное, многоплановое существо, которому присущи различные качества (природные, психологические, социальные, духовные), которое предоставлено само себе, будучи эгоистичное по своей натуре (вопрос - в какой степени), представляет клубок самых различных, часто противоречивых стремлений, человек погрязает в житейской суете и не может обрести внутреннюю гармонию, равновесие.

Единственное средство достичь гармонии – обратиться к сокровенным, глубинным основам своего Я, и через совесть, любовь, веру, внутреннюю борьбу и, благодаря БЛАГОДАТИ БОЖЬЕЙ, обрести «второе рождение», достигнуть невозмутимости ко всему. Для религиозно-философской антропологии человек — духовное существо, которое несет в себе поиск Бесконечного и Абсолютного.

6. Человек в западно-европейской культурологии и философии.

В западноевропейской философии существует несколько классических подходов к человеку.

В античности существовал 1) идеалистический подход, в основании которого лежал разум, совесть человека, только через разум можно познать человека. Сенека считал, что пороки человека находятся в его душе, и надо преодолеть слабости, подчинить волю, достичь равновесия души.

Кант считал, что в человеке есть 3 элемента:

- задатки животности (связь с природой);

- задатки человечности (разумное животное);

- задатки личности как существа нравственного.

Человеческая жизнь по Канту рассматривается как непосредственная реализация сущности человека. Человеческий мир рассматривается как сложный, многосторонний и многообразный.

2) Натуралистический подход (век французского просвещения), Дидро, Вольтер и др. Только единицы идеальны (удовольствие, страсть, алчность, зависть). Конец 19 века. Шопенгауэр: обратил взоры к востоку. Что лежит в основе всего?.. – Мировая воля. Её нельзя пощупать. Мировой воле на нас наплевать. Существуют два полюса – нужда и пресыщенность, скука. Человек должен погасить в себе мировую волю (восток – погашение своих желаний).

Человеческой деятельностью руководят три главных мотива : злоба, эгоизм и сострадание, Из них только последний есть мотив моральный. Человек — это существо, в котором «мировая воля» борется сама с собой. Способы достойной жизни (поиск «тихих гаваней»): * Искусство, которое создает прочную иллюзию красоты. * Этический (моральный) аскетизм: отказ от соблазнов, то есть бессмысленной траты энергии. * Философия, которая выясняет подлинную причину трагичности бытия.

Ницше считал, что не все так плохо, критиковал Шопенгауэра («не до конца продумал свой пессимизм»). Ницше говорил о сверхчеловеке с выдающимися качествами “Человек погибнет и придет на его место сверхчеловек”-его тезис. Считал, что нет ничего сильнее, чем воля к власти. (Свобода, равенство, абсолютность моральных ценностей)

3) 20 век, натуралистическое понимание – З. Фрейд, врач психиатр(основатель психоанализа) - разработка идеи бессознательного, на основе природных инстинктов. ЭРОС, ТаНАТОС. Человек обладает врожденной потребностью в «зле», агрессии и жестокости. Фрейд на своих сеансах вскрывал первопричины болезней в этих инстинктах. Использовал гипноз для открытия того, что скрывалось в глубинах человеческого сознания. Все проблемы проговариваются – и убираются. Он считал, что творчество, религия – есть сублимация сексуальной энергии, того, что спрятано В НАС. Таким образом, развитие культуры демонстрирует битву Эроса и Танатоса, сил жизни и инстинкта смерти. Поэтому культурное развитие можно назвать «сражением человечества за жизнь». Согласно Фрейду, решающим для судьбы человечества является вопрос о возможности и способах, которыми культура может подчинить себе человеческие агрессивные и разрушительные инстинкты.

4) В 20-е годы 20 века возникает экзистенциализм, являлось новым направлением и выявляло проблемы существования человека («я чувствую – значит я живу»). Экзистенциалисты пытались постигнуть человека в критических, кризисных ситуациях. В центре внимания оказывается внутренний мир и переживания человека.

М. Хайдегер: главное – анализ переживаний человека, вне его связи с социумом. Человека одолевают отчаяние, абсурд, страх и непонимание зачем он здесь? Альбер Камю. Направлен против личной капитуляции перед «глобальным кризисом». Сознание человека, живущего в ХХ веке, отличается апокалиптическим страхом, ощущением покинутости, одиночества.

Вывод: образ человека очень объемен, каждый сам для себя решает, какой путь ему ближе.

5) Социологический подход. Маркс. Чел.-часть общества, и он неизбежно преобретает черты общества. Он продукт общественных отношений.