3.2. Ранняя схоластика ( 9 – 12 вв.).

В период раннего средневековья после 529 г., когда император Юстиниан закрыл языческие философские школы, в том числе Академию Платона в Афинах, формируется новая система образования и учености. В школах при монастырях, в придворных школах все образование теперь находится в руках служителей церкви, формируется «схоластика».

У истоков этой системы находился Боэций (480-524). Его называли «отцом схоластики». Он создает систему обучения семи наукам: «тривиум», «трехпутье»– грамматика, риторика и диалектика (логика) и «квадриум», «четырехпутье» – арифметика, геометрия, музыка, астрономия. Боэций был римским консулом, из-за политических обстоятельств оказался в тюрьме, где написал книгу «Утешение философией».

Боэций перевел на латынь логические трактаты Аристотеля и сделал к ним очень ценные комментарии. По этим книгам школяры учились все средние века. Боэций сформулировал важнейшие для схоластиков проблемы: необходимость рационального доказательства бытия Бога, свобода воли и совместимость ее с провидением, оправдание существования в мире зла, устройство мира, его происхождение.

Система Боэция была усовершенствована Алкуином Йоркским (730-804). Он предложил трехступенчатое обучение: первая ступень – чтение, письмо, общие представления о Библии, пение. Вторая ступень – тривиум и квадриум. Третья ступень – углубленное изучение Священного писания.

В схоластике сложилось учение о двух видах добродетелей: первые (богословские) добродетели – вера, надежда, любовь. Вторые – философские: воздержанность, мужество, мудрость, справедливость.

С Боэция начинается спор номинализма и реализма о природе универсалий – общих понятий в средневековой философии. Боэций писал: «Существуют ли роды и виды (такие, как собака и животное) в действительности или же они реальны только в понятиях и, если они представляют собой действительно существующие реальности, существуют ли они отдельно от материальных вещей или только в последних?»

Реалисты считали, что общие понятия существуют до вещей, отдельно от них, например, «дом вообще» существует.

Номиналисты, от лат. слова «nomen» –«имя», утверждали, что общее – это только имя вещи и существует в сознании человека. Реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами.

В концептуализме (Пьер Абеляр) предпринималась попытка синтеза двух крайностей.

Первой разработанной схоластической системой раннего средневековья было учение Эриугены (810-877). В произведении «О разделении природы» предмет размышлений автора – Бог. «Бог в своих творениях становится из невидимого – видимым, из непознаваемого – познаваемым. Природа Бога обнаруживается как бытие (бытие вещей), мудрость (порядок вещей и расчленение их на роды), жизнь (их движение). Бытие есть Отец, мудрость – Сын, жизнь – Дух. В 1210 г. учение Эриугены было признано еретическим, а в 1225 г. сожжено в Париже.

Ансельм Кентерберийский (1033-1109). Стоял на позициях реализма. Полагал, что все разумное должно быть доказано. Рассматривает доказательства бытия Бога: апостериорные – доказательства, идущие от следствия к причинам и априорные, дедуктивные доказательства. Формулирует онтологическое доказательство бытия бога. Так как Бог – наисовершеннейшее существо, он должен иметь такое свойство как существование, следовательно, Бог существует. Утверждал, что не для того следует понимать, чтобы верить, напротив, следует верить, чтобы понимать.

Росцелин (1050-1110). Выражал позицию крайнего номинализма. Три лица троицы – отдельные субстанции, а Бог вообще не более чем слово. Природа единичных вещей познается чувствами. Учение Росцелина осуждено Суассонским Собором в 1092 г.

Пьер Абеляр (1079-1142). Учился у Росцелина. Трагическая любовь Абеляра и Элоизы закончилась их уходом в монастырь в 1119 г. , описана в автобиографической книге «История моих бедствий». . Главное произведение «Да и нет». Пытался преодолеть крайности номинализма и реализма на позициях концептуализма – согласно которому реально существуют только единичные вещи, но общие понятия могут также реально существовать в уме Бога.

Тезис Ансельма Абеляр переворачивает: «Понимать, чтобы верить». Разум не является слугой богословия, у него могут быть свои цели и методы. Абеляр обнаружил противоречия в высказываниях отцов церкви в токовании Священного писания. Как же преодолеть противоречия, сомнение? Абеляр считал, что разум имеет право отклонять ошибочные мнения авторитетных представителей церкви посредством логических доказательств. Авторитет как основание истины уступает место разуму как ее основанию. Различал три вида разума: Божественный разум, диалектический разум человека, способный видеть и устранять противоречия, и обычный разум человека. Абеляр утверждал идею веротерпимости, полагая, что в каждом учении есть зерно истины. Сочинения Абеляра осуждались дважды: в Суассоне (1121) и в Сансе (1140).

Бернар Клервоский (1090-1153). Мистик. Противник Абеляра. Считал, что постижения Бога средствами разума невозможно. Главное – любить бога, постигая его могущество в экстазе и интуиции. Смысл человеческой жизни в предельном смирении перед Богом и беззаветной любви, в аскетическом служении ему.