Омский Государственный Аграрный Университет

Реферат

На тему: История философии Античных и Средних веков

Выполнила: студентка 21 группы

Воробьева М.

Проверил: Панфилов В.И

Омск 2013

Оглавление

2

Введение 2

1.Особенности философии Средневековья, место и содержание теории познания в ней. 4

1.1. Гносеология блаженного Августина 4

1.2. Реализм и номинализм. Концептуализм. 5

1.3. Гносеологические успехи мыслителей Средневековья. 7

2.Особенности философии и гносеологии периода Возрождения 10

2.1. Исторические предпосылки Возрождения 10

2.2.Гуманистическая мысль эпохи Возрождения 12

2.3. Социально-философская мысль эпохи Возрождения 15

Заключение 17

Список литературы: 19

Введение

Возникнув в начале нашей эры, христианство на протяжении трёх веков превратило 20-30 процентов населения Римской империи в христиан. В 325 году император Константин провозгласил христианство государственной религией. Получив безотказную государственную поддержку, христианство занялось идейно и физически уничтожать своих социальных, политических и мировоззренческих противников. В этом ракурсе преследования инакомыслия христианская церковь сначала закрыла философские школы, а философов объявила родоначальниками всех ересей. Но поскольку философскую мысль извести невозможно, церковь превратила философию в служанку богословия и только в рамках этой службы терпела ее.

Средневековая философия охватывает тысячелетний период, приблизительно с V по XV вв. Между античной и средневековой философией нет четко обозначенных границ. Истоки философии Средневековья — в античной философии, затем некоторое время она формировалась одновременно с религией христианства, возникшей в I—II вв. н. э. Философия Средневековья — своеобразный исторический тип философии. Она представлена множеством имен, различных школ и направлений. Вместе с тем она отличается рядом присущих ей в целом особенностей:

1. Тесная связь со Священным Писанием, которое является исчерпывающей и универсальной парадигмой философского знания о Боге, мире, человеке и истории. Философия средневековья имела два основных источника своего формирования. Первый из них – древнегреческая философия, прежде всего в ее неоплатоновской традиции. Второй источник – Священное Писание.

2. Единство Священного Писания и Священного Предания, которые взаимно дополняют и поясняют друг друга.

3. В основе философии и культуры Средних веков лежит текст и слово. Отсюда огромная роль искусства толкования, интерпретации. Благодаря полисемантизму текстов Священного Писания открывается возможность философского творчества в рамках единого канона и единой традиции.

4. Все философски вопросы решались с позиции теоцентризма, креацинизма, провиденциализма.

1.Особенности философии Средневековья, место и содержание теории познания в ней.

1.1. Гносеология блаженного Августина

Занятые исключительно пропагандой и защитой христианских догматов, отцы церкви (патристы) косвенно стояли на позициях гармонии знаний (в первую очередь – христианских религиозных верований) и разума. Епископ гиппонский Августин (354-410) вынужден был с этой целью даже писать специальный трактат против скептиков и некоторых последователей глубоко почитаемого им, Августином, Платона, которые сомневались в полной достоверности наших, человеческих, знаний. «Как можно сомневаться в достоверности знаний, не соглашаясь предварительно с самой достоверностью наших утверждений? – риторически спрашивал он. - Если такая достоверность под сомнением, то под сомнение подпадает и ваше, скептики, утверждение о сомнении в достоверности знаний!» Достоверные знания, по Августину, даёт нам разум, который отталкивается от чувственных данных, и ведет нас к знанию Высших, божественных, причин. Что же касается истин божественных (существование Бога, святость и непогрешимость Библии, догматы христианской церкви и так далее), то Августин признавал их познаваемость только в том случае, если в них христианин сначала крепко поверит в их истинность. Вот почему, пояснял святой отец, истины христианства не могут принять за истину язычники и безбожники. В этом плане ему принадлежит знаменитое, и сейчас активно используемое проповедниками христианства, выражение: «Для того чтобы знать, надо сначала поверить».