Лекція 3. (4 години) тема: психологічні теорії середньовіччя й епохи відродження.

ПЛАН.

1. Загальна характеристика психології в епоху відродження.

2. Розвиток європейської психології в 4 - 11 століттях.

3. Арабська психологія.

4. Психологія в пізнє Середньовіччя (12 - 15 століття).

5. Розвиток психології в епоху Відродження.

Епоха Середньовіччя, що тривала майже десять століть, не має в історії досить чіткої періодизації. Початком цієї епохи вважають падіння Римської імперії, тобто V століття. Вибір V століття обумовлений ще й тим, що в цей період нова світова християнська релігія остаточно затвердилася в Європі.

Закінчення середньовічного періоду зв'язують, як правило, з XV століттям, згодом відродження мистецтва, світської науки, відкриттям Америки. Однієї з найважливіших характеристик середньовічної науки, зокрема психології, був її тісний зв'язок з релігією. Точніше кажучи, небогословської, внецерковной науки в той час у Європі не існувало. Її важливою особливістю в цей період була поява сакральності, від якого психологія позбувалася при переході від міфології до наукового знання в VII-VI вв. до н.е. Залежність від релігії знову порушила питання про зв'язок і взаємовплив знання й віри, що і став найважливішим для вчених протягом усього цього періоду.

Початок нового етапу в розвитку психології було пов'язане з фактичною зміною її предмета, тому що офіційною наукою про душ стало богослов'я. Тому психологія повинна була або повністю поступитися богослов'ю дослідження психіки, або знайти собі деяку нішу для дослідження. Саме у зв'язку з пошуками можливості для вивчення єдиного предмета в різних його аспектах відбувалися основні зміни у взаєминах богослов'я й психології.

З появою християнства йому було необхідно довести свою унікальність і відтіснити інші релігії, не сумісні з ним. Із цим зв'язана й нетерпимість до грецької міфології, так само як і до психологічних і філософських концепцій, які були тісно пов'язані з язичеською релігією й міфами. Тому більшість відомих психологічних шкіл (Ликей, Академія, Сад Эпикура й ін.) були закриті до VI в., а вчені, що зберігали знання про античну науку, переїхали в Малу Азію, відкривши там у грецьких колоніях нові школи. Іслам, розповсюджений на Сході, не був настільки нетерпимий до инаковерию, як християнство в III-VI вв., а тому психологічні школи там вільно розвивалися. Пізніше, до IX-Х вв., коли гоніння на античну науку, особливо на теорії Платона й Аристотеля, закінчилося, багато концепцій повернулися в Європу, деякі вже у зворотному перекладі з арабського.

Ще однією причиною антагонізму між психологією й богослов'ям була несумісність знання й віри, що не терпіла ніякого інакомислення, ніякого сумніву у своїх догматах. Церква в той час суворо засуджувала не тільки усомнившихся в її істинах, але навіть тих, хто намагався їх довести, уважаючи, що прагнення до доказу йде від недоліку віри.

Однак після зміцнення панування християнської церкви, до V-VI вв., з'явилася необхідність внести доповнення, роз'яснення або трансформувати деякі положення християнства. Потрібно було й канонізувати постулати, що випливають із нових реалій, для того щоб запобігти поширенню єресі, що несе церкви розкол. Так виник новий етап - патристика, тобто навчання батьків церкви, у якому богослов'я починає звертатися до знань, накопиченим в античності.

Із цього часу й майже до XII-XIII вв. взаємини церкви й науки знову змінюються, причому церква стає одним з головних хоронителів і розповсюджувачів знань.

Для розуміння ролі церкви в цей період необхідно пам'ятати й історичне положення в Європі того часу. Постійні війни унеможливлювали створення держав у власному змісті цього слова, не було ще й сильної світської влади взагалі. До кінця VI в. зникли залишки римської цивілізації, при якій всі заможні члени суспільства вміли читати й писати, існували світські навчальні заклади, а вчені зверталися до всіх членів громади.

Наступні три століття (приблизно до X в.) історики часто й справедливо називають роками мороку, маючи на увазі, що відсутність стабільності, державної влади, постійні набіги, епідемії робили життя людей, як королів і лицарів, так і простих селян і воїнів, важких, повної негод і небезпек. Фактично єдиним вогнищем стабільності, культури, надії на краще майбутнє в той час була церква, вона ж поєднувала в єдине ціле розрізнені й ворогуючі між собою племена. У цей період і зародилося протистояння церковної й світської влади, що було характерно для Середньовіччя.

Монастирі ставали оплотом науки, у них зберігали книги й навчали грамоті. Взагалі єдиними грамотними людьми, як правило, були ченці, а світські люди, феодали, навіть вища знать, часто не вміли писати й уважати. У монастирях зберігалися не тільки церковні, але й світські книги, у тому числі копії із книг античних психологів. Ці роботи вивчалися й розвивалися в працях церковних учених, що звичайно працювали при монастирях. Важливим було й те, що в цей суворий час монастирі давали захист, охороняли від голоду й багатьох хвороб, від військових грабежів. Незважаючи на протидію імператорів, влада пап залишалася досить міцної, щоб протидіяти будь-яким спробам похитнути авторитет церкви. Цьому сприяло й те, що, незважаючи на залишки язичеських вірувань, більшість світських володарів також були глибоко віруючими людьми.

Таке положення проіснувало кілька століть, але вже до XII-XIII вв. воно початок змінюватися. Зі зміцненням держав, розвитком міст і ремесел морок почав розсіюватися, у людей з'явилася надія на гідне життя в сьогоденні, а не тільки потойбічному світі. Однак для взаємин науки й релігії цей поворот виявився не настільки сприятливим, тому що духівництво перестало бути єдиним оплотом культури.

У цей час стали з'являтися перші світські університети. Відкривалися й світські школи, тобто грамотними вже були не тільки ченці, але й аристократія, купці й ремісники. Посилення міст із їхнім самоврядуванням, для якого необхідно висока майстерність і виконання цехових правил, вимагало й нової культури, нової самосвідомості людини. З'явилася й сильна світська влада, що підкорила собі церковну.

Саме в цей час і зародилася схоластика, що у цей момент була досить прогресивним явищем, тому що припускала не тільки пасивне засвоєння старого, але й активне роз'яснення й модифікацію готового знання, розвивала вміння логічно мислити, приводити систему доказів і будувати свою мову. Однак згодом схоластика початку гальмувати розвиток нових знань, придбала догматичний характер і перетворилася в набір силогізмів, які не дозволяли спростувати старі, неправильній або невірні в новій ситуації положення. Точно так само й церква, що була в VI-Х вв. багато в чому охоронницею знань, ставала гальмом на шляху розвитку науки. У прагненні зберегти за собою пріоритетні позиції церква перешкоджала розвитку нових концепцій, які суперечили її численним догмам, причому згодом цих протиріч ставало усе більше, а неприйняття зростало. Саме в пізнє Середньовіччя здобувала все більше значення інквізиція, що намагалася відстояти колишні позиції церкви у владі й науці.

Після початкового етапу розвитку психологія початку прагнути до того, щоб знайти своє місце в дослідженні душі, визначити те коло питань, що може бути їй відданий богослов'ям. Природно, що це привело частково до перегляду предмета психології - у змісті душі була виділена особлива категорія, що підлягає науковому дослідженню. Необхідність виділитися з богослов'я привела до появи теорії двох істин, що затверджувала, що істина знання й істина віри не збігаються між собою й не суперечать один одному, як дві паралельні прямі. Ця теорія була сформульована в IX-Х вв. арабським ученим Ибн Синой й одержала широке поширення в Європі.

Трохи пізніше, в XII-XIII вв., у психології виник напрямок, що одержала назва деїзм, що затверджувало, що існують дві душі - духовна (її вивчає богослов'я) і тілесна, котру вивчає психологія. Таким чином, з'явився предмет для наукового вивчення.

Розширення прав науки привело до того, що до XIII в. теорія двох істин, трохи перефразована в томізмі - теорії, розробленої відомим богословом Фомою Аквінським, - була покликана вже захистити віру від наукових доказів. Намагаючись примирити науку й віру, Фома Аквінський писав про те, що вони мають дійсно, дві різні істини, але в тому випадку, якщо істина науки суперечить істині віри, наука повинна їй поступитися.

У той же час поряд із продовженням дослідження традиційних для античної науки питань психологія Середньовіччя займається й новими проблемами. Насамперед до них ставиться вивчення взаємозв'язку психічних і соматических хвороб, що проводилося відомим арабським психологом і лікарем Ибн Синой. Ці роботи заклали основи сучасної психофізіології, уперше розкрили природу стресів й їхній вплив на стан психіки.

У церковній психології також проводилися важливі дослідження, спрямовані на вивчення способів маніпуляції великою масою людей, прийомів зниження психічної напруги.

Такі способи були знайдені в самій церковній культурі. Це були насамперед обряди сповіді й покаяння; вони давали людям упевненість можливості очищення, зняття провини за свої вчинки, за порушення правил, неминучі в реальному житті, у можливе прощення й спокути тих помилок, які були ними зроблені. Таким чином, невдоволення собою не накопичувалося, знімалася напруженість від усвідомлення своїх гріхів, що сприяло вкоріненню й із собою, і з іншими, запобігало зниження самооцінки. Терапевтичний ефект цих обрядів був тісно пов'язаний із глибокою вірою, надією на загробне воздаяние, які служили в цьому випадку основою для катарсису.

У цей період тривало й розвиток ораторського мистецтва, спрямованого на керування почуттями слухачів, зараження їх певним емоційним станом. Якщо в античності ці прийоми ґрунтувалися головним чином на мові, то в Середньовіччя використалися й невербальні засоби (жести, паузи, інтонації й т.д.), що було серйозним придбанням психології того часу.

Необхідно згадати ще про один спосіб керування поводженням людей, зниження їхньої емоційної напруженості - це проведення карнавалів. Ці свята давали можливість вийти за межі твердих норм, хоч на час змінити свій статус, забути про тверді, регламентовані обов'язки й норми поводження, відкривали простір для катарсического очищення в карнавальній діяльності. Важливо, що порушення заборон на карнавалі відбувалося в ролі, під маскою тобто в личині іншої людини. Тому порушення правил не викликало тривоги й усвідомлення своєї гріховності, воно приписувалося іншій особі.

ДО XIV-XV вв. усталилося положення світської, незалежної від богослов'я психології, з'являлося усе більше вчених, що зверталися до психологічної проблематики. Однак у світській психології на перший план виходили не питання етики, вольового поводження й свободи особи (які ще довгий час залишалися проблемами богослов'я), а дослідження пізнавального розвитку, мови й здатностей. Так поступово психологія ставала наукою про свідомість і про ті процеси пізнання навколишнього, які є переважним змістом свідомості.

Теорія римського вченого Августина Аврелія (354-430), що ввійшов в історію науки під ім'ям Августина Блаженного, ознаменувала перехід від античної традиції до середньовічного християнського світогляду.

Уважаючи душу знаряддям, що править тілом, він затверджував, що її основу утворить воля, а не розум. Тим самим він став основоположником навчання, названого згодом волюнтаризмом (від лат. voluntas - воля). Індивідуальна воля, відповідно до Августина, залежить від божественної й діє у двох напрямках: управляє рухом душі й обертає її до себе самої. Всі зміни, що відбуваються з тілом, стають психічними завдяки вольовій активності суб'єкта. Так, з відбитків, які зберігають органи почуттів, воля створює спогад. Все знання закладене в душі, що живе й рухається в Богу. Воно не здобувається, а витягається з душі знов-таки завдяки спрямованості волі. Підставою істинності цього знання служить внутрішній досвід: душу повертається до себе, щоб осягти із граничною вірогідністю власну діяльність й її незримі продукти. Виходить, міра істини - у нашій самосвідомості. Як би не був сильно сумнів, не доводиться сумніватися в тім, що ми живемо, рухаємося, існуємо, маємо судження, сумніваємося. Таким чином, що навіть сумнівається має істину, у якій він не сумнівається, і для її знаходження немає необхідності виходити за межі душі.

Августин зосередився на питанні про пізнаванність суб'єктом власних психічних актів і станів, відмінному від сприйняття предметів за допомогою зовнішніх органів почуттів, зупинивши увагу на проблемі самосвідомості. У той же час він увів поняття про вроджену активність душі як основі розвитку душі. Саме активність, направляючи й трансформуючи пізнання й поводження людини, є основою його волі. Надалі ця ідея Августина реалізувалася в концепції саморозвитку психіки, у якій затверджувалося, що генезис психіки не залежить від зовнішнього впливу й направляється власною, уродженою активністю, спрямованої на розвиток. Важливим моментом у роботах ученого був і різкий осуд насильства над дитиною, прагнення дорослих жорстко управляти його поводженням і направляти його інтереси. Августин затверджував, що вольова активність направляється тільки Богом, причому це керування виробляється за допомогою самосвідомості, тобто усвідомлення людиною своїх можливостей і прагнень.

Такий шлях саморозвитку був описаний Августином у його «Сповіді», повної глибоких міркувань про відношення особистості до інших людей. Ця робота стала дороговказною ниткою для інтроспективної психології наступних століть, тому що в ній уперше говорилося про пізнавальну активність душі, незалежної від тіла, але, що використає його в якості знаряддя, і доводилася непогрішність внутрішнього досвіду. Показавши колізії становлення особистості, Августин у цій роботі створив у європейській культурі традицію «сповідей» як творів, що відтворять процес осмислення індивідом свого життя й прагнення до самовдосконалення.

Значний вплив на розвиток науки того часу зробив і відомий французький учений Пьер Абеляр (1079-1142). Він учився й викладав у Паризькому університеті, а згодом у силу особистих причин став абатом великого монастиря, з'єднавши, у такий спосіб у своїй теорії концептуалізму досягнення й обмеженість як світської, так і релігійної думки свого часу.

У теорії концептуалізму Абеляр повернувся до забутого в той час ідеї про значення слова, указавши, що в слові необхідно розрізняти його фізичну сутність (звук) і значення, що, на відміну від звуку, не пропадає, не є подувом, але зберігається в думках людей. Інтерес представляє й концепція розвитку моральності й самопізнання людини, у якій Абеляр доводив, що критерій моральності - це згода із власною совістю. Виходить, цей критерій суб'єктивний, а тому зовнішньої оцінки дій людини бути не може, у всякому разі, вона не важливіше, ніж його оцінка самого себе. У цих питаннях позиція Абеляра подібна з поглядами Эпикура й Лукреция, які також відстоювали суб'єктивний, особистісний критерій моральності. Розходження в їхніх позиціях у тім, що Абеляр, відповідно до поглядів того часу вважав совість божественним дарунком, а її зміст несуттєво відрізняється від біблійних заповідей.

Арабська психологія

З VIII по XII в. велика кількість психологічних досліджень проводилося на Сході, куди перемістилися основні психологічні й філософські школи із Греції й Рима. Важливе значення мав наступний факт: арабські вчені наполягали на тому, що вивчення психіки повинне ґрунтуватися не тільки на філософських концепціях про душ, але й на даних природничих наук, насамперед медицини.

У той час у халіфаті, що поширився від Середньої Азії до Іспанії, були дозволені не тільки відмінні від ісламу релігійно-філософські погляди, не заборонялося й проведення природничо-наукових досліджень, у тому числі вивчення роботи органів почуттів і мозку.

Так, відомий учений того часу Ибн аль-Хайсам (965-1039) зробив ряд важливих відкриттів в області психофізіології сприйняття. Його природничо-науковий підхід до органів сприйняття (насамперед до зорової системи) визначався першої в історії психологічної думки спробою трактувати їхньої функції, виходячи із законів оптики. Ибн аль-хайсам експериментально вивчив такі важливі явища, як бінокулярний зір, змішання квітів і спостережувані при цьому ефекти, явище контрасту й ін. Він переконливо доводив, що для повноцінного сприйняття об'єктів необхідний рух око - переміщення зорових осей. Завдяки цьому організм автоматично робить операції, які представляють свого роду судження про місцезнаходження сприйманих речей, їхньої віддаленості від людини, їхньому співвідношенні між собою. У тому випадку, якщо вплив предметів був короткочасним, око встигає правильно сприйняти тільки вже знайомі людині об'єкти, що залишили сліди в нервовій системі. Якщо ж сліди колишніх вражень ще не нагромадилися, то законів оптики недостатньо для того, щоб пояснити, як виникають враження про навколишній світ. Ці закони варто об'єднати із законами, по яких працює нервова система.

Велике значення для психології мали й роботи іншого видатного арабського мислителя - Ибн Сины (латинізоване ім'я - Авиценна, 980-1037), що був одним з найвидатніших лікарів в історії медицини.

Його навчання зложилося в епоху соціально-економічного розквіту Халіфату, величезної імперії від Індії до Піренеїв, що утворилася в результаті арабських завоювань. Культура цієї держави всотала досягнення багатьох його народів, що населяли, а також еллінів, індусів, китайців.

Ибн Сина був енциклопедистом, його творчість не обмежувалася медициною й психологією, але найбільших досягнень він досяг саме в цих областях.

У своїх філософських працях Ибн Сина розробив так називану теорію двох істин, що мала величезне значення для розвитку не тільки психології, але й інших наук у середньовічний період. У психології ця теорія допомагала вивести предмет її вивчення із загального предмета богослов'я. Таким чином, перед психологією відкривалося поле власних досліджень, незалежних від релігійних постулатів і схоластичних силогізмів. У теорії двох істин доводилося, що існують дві незалежні, як паралельні прямі, істини - віра й знання. Тому істина знання, не входячи в зіткнення й протиріччя з релігією, має право на власну область досліджень і на власні методи вивчення людини. Відповідно складалося два навчання про душ - релігійно-філософське й природничо-наукове.

Вивчаючи процес пізнання, Ибн-Сина підкреслював, що в кожній речі є загальне, котре ріднить неї з іншими предметами даного класу, а також відмінне від інших, одиничне - те, що характеризує саме цю річ. Такі різні властивості є у всіх навколишніх предметах, у тому числі й у людині, і вони є предметом дослідження різних наук. Виходячи із цього, учений і доводив, що медицина й психологія мають особливий предмет. Філософія досліджує суще, множинне в кожній речі, у те час як медицина й психологія вивчають конкретне, одиничне.

Узагальнене знання, накопичене віковим досвідом вивчення поводження живих істот й їхніх проявів, з якими має справа практична медицина, було викладено в трактаті Ибн Сины «Канон лікарської науки». Цей трактат протягом декількох сторіч був популярний не тільки на Сході, але й у країнах Західної Європи (починаючи з XII в., коли він був переведений на латинську мову). У Європі цей трактат затьмарив праці великих лікарів стародавності Гіппократа й Галена. Уже одне це говорить про те, що Ибн Сина не обмежився поданнями про функції організму, які нагромадила колишня наука, а збагатив своє навчання новими відомостями й узагальненнями. Варто мати на увазі, що під медициною тоді розумілася не вузькоспеціальна область лікування. Вона охоплювала пояснення, які надалі сталі відносити до таких дисциплін, як хімія, ботаніка, астрономія, географія й ін. И звичайно, всі ці дисципліни містили емпіричні знання, уміло узагальнені Ибн Синой в «психологічну картину людини».

Положення Ибн Сины про залежності психічних явищ від фізіологічних стосувалося чутливості організму, його здатності реагувати на зовнішні роздратування, а також його емоційних станів. Пізнання функцій душі було спрямовано на пізнання матеріального, органічного тіла, доступного почуттєвому спостереженню, впливу лікарських і хірургічних засобів і т.д. Ибн Сина не обмежувався опорою на факти, почерпнуті із практичного вивчення найпростіших реакцій організму. Він учив, що, використовуючи ці факти, можна пояснити й таке складне явище в психічному житті, як уява, коли людин відтворить і навіть змінює у своїй душі сприйняті колись образи речей.

У всіх випадках Ибн Сина апелював до свого лікарського досвіду. Він був одним з перших дослідників в області вікової психофізіології, вивчав зв'язок між фізичним розвитком організму і його психологічних особливостей у різні вікові періоди. При цьому важливе значення він надавав вихованню: саме за допомогою виховання, учив він, здійснюється вплив психіки на організм, так що вона, будучи активною силою, здатнні фізіологічні властивості цього організму змінювати в певному напрямку. Особливе місце приділялося почуттям, афектам, які випробовує дитина в різні вікові періоди. Афекти ж виникають звичайно при спілкуванні з родителями, при їхньому впливі на дитину. Відповідно, викликаючи в дитини ті або інші афекти, дорослі формують його натуру, його організм, всю систему його психофізіологічних функцій. Не можна не звернути увагу на те, що за всіма цими положеннями схована загальна думка про здатності регулювати внутрішні психічні стани людини шляхом впливу на його зовнішнє поводження. Ідея взаємозв'язку психічного (як залежного від цього поводження) і фізіологічного розроблялася Ибн Синой, виходячи із принесшего йому світову славу медичного досвіду. Збереглися відомості, що іноді він виступав як чудовий психотерапевт, зокрема вилікував юнака, що гинув від виснаження через небажання приймати їжу. При лікуванні використався прийом, що у сучасній науці називається асоціативним експериментом. По зміні пульсу юнака Ибн Сина, називаючи різні об'єкти, установив, які саме із цих об'єктів викликають у нього афект, що перешкоджає прийому їжі.

Авиценна побачив хворого - худого блідого юнака, що лежить на ліжку. Юнак не відповів на питання про його здоров'я, і його родичі сказали, що він не вимовив за останнім часом ні слова. Авиценна досліджував пульс і довго тримав його руку. Нарешті він задумливо підняв голову й сказав: «Цей юнак має потребу в особливому лікуванні. Для проведення його мені потрібний хто-небудь, добре знаюче це місто, що знає всі його вулиці й провулки, всі будинку й всіх людей, що живуть у ньому. Всі були здивовані й запитували: «Що загального має лікування хворого із провулками нашого міста?». Але не дивлячись на свої сумніви, вони корилися бажанню Авиценны й послали за людиною, що, як було відомо, знав місто як свої п'ять пальців. Авиценна сказав йому: «Назви всі райони міста», а сам у цей час знову став досліджувати пульс пацієнта. Коли був згаданий один із кварталів міста, Авиценна відчув, що пульс почастішав. Тоді він попросив назвати всі вулиці в цьому кварталі, поки пульс хворого знову не прискорився при проголошенні певної назви. Тепер Авиценна попросив назвати провулки, що впадають у цю вулицю. Знавець називав їх один за іншим, поки раптом назва маленького маловідомого провулка не викликало значного прискорення пульсу у хворого. Задоволений цим, Авиценна велів: «Приведіть мені людини, що може назвати всього будинку в цьому провулку й людей, що живуть у них». Коли такої людини привели, Авиценна змусив називати його всього будинку, і частота пульсу хворого показала, який з них шукав Авиценна. Коли людина перейшла до называнию живучих у цьому будинку людей, він згадав ім'я однієї молодої жінки. Негайно пульс хворого почав колотитися. Спостережливий Авиценна прокоментував: «Дуже добре. Все ясно. Мені тепер відома хвороба юнака, і лікування йому потрібно дуже просте». Він устав і сказав людям, які дивилися на нього в здивуванні: «Цей юнак страждає від хвороби любові. Це корінь його фізичної недуги. Він закоханий у дівчину, чиє ім'я ви тільки що почули. Ідіть, знайдіть ту дівчину й доможіться, щоб вона стала його нареченою». Пацієнт, що слухав слова Авиценны з більшою увагою й порушенням, почервонів від зніяковілості й заворушився під ковдрою. Правитель оголосив дівчину нареченою племінника, і юнак видужав протягом години».

Ибн Сино також приписують постановку досвіду, що передбачив вивчення явища, названого експериментальним неврозом. Двом баранам давали однакову їжу. Але один харчувався в нормальних умовах, тоді як біля другого стояв на прив'язі вовк. Страх впливав на харчове поводження цього барана. Він хоча і їв, але швидко худнув і загинув. Невідомо, яке пояснення дав учений цьому досвіду, але його схема говорить про відкриття ролі сшибок, протилежних емоційних установок (потреба в їжі - з одного боку, страх - з іншої), у виникненні глибоких соматических зрушень. Сказане дає підставу бачити в Ибн Сины зачатки експериментальної психофізіології емоційних станів.

Інший відомий арабський мислитель - Ибн Рушд (латинізоване ім'я - Аверроэс, 1126-1198) жив в Іспанії, а потім у Марокко, де обіймав посаду судді й придворного лікаря. Його основні праці являли собою оригінальний коментар до творів Аристотеля. Цей коментар придбав значення самостійного навчання, що дуже вплинуло на західноєвропейську думку епохи Середньовіччя. Особливо відзначимо думку Ибн Рушда про те, що релігію можна розглядати як вірування, що містить в алегоричній формі філософську істину.

Ибн Рушд доводив, що, випливаючи Аристотелю, необхідно вивчати нерозривні зв'язки між функціями організму й тих відчуттів, почуттями, думками, які людина випробовує як процеси, властивій його душі. Будучи лікарем, Ибн Рушд ретельно вивчав пристрій людського тіла і його органів почуттів, показавши залежність сприйняття навколишнього світу від властивостей нервової системи.

Головний висновок Ибн Рушда полягав у тім, що разом з розпадом тіла індивідуальна душа людини теж знищується. Разом з тим арабський мислитель висунув незвичайне подання про те, що універсальний для всіх людей розум зберігається після розпаду тіла й це свідчить про богоподобии людини. Мир вічний і рухається за власними законами, які можна логічно пояснювати. Можливо й досвідчене дослідження природи речей, у тому числі душі людини, і кожний має здатності до такого пізнання. Не заперечуючи індивідуальних здатностей, що обмежують можливості кожної окремої людини, Ибн Рушд підкреслював, що можливості людини в пізнанні істини необмежені, і важливо тільки навчити людей правильно мислити, прищепити їм бажання міркувати. Загальна здатність до мислення, пізнанню миру і його законів, будучи вродженої, властива кожній людині. Таким чином, безсмертний розум відокремлювався від смертної душі. Це поділ розуму й душі було одним з найважливіших положень теорії Ибн Рушда й стало об'єктом критики з боку теологів. Він також підкреслював, що здатність до мислення є потенційною. Як сонце впливає на око, викликаючи в ньому відчуття світла, так і загальний розум, уважав Ибн Рушд, впливаючи на наші потенційні здатності, викликає в нас думки. Для їхньої актуалізації, усвідомленню необхідні певні умови, зокрема пізнавальна мотивація, зовнішні враження, гарні вчителі.

Психологія в пізнє Середньовіччя (XII-XV століття)

Багато робіт арабських мислителів (особливо праці Рушда) уже до кінця XII в. були переведені на латинську мову, вплинувши на подальший розвиток європейської наукової думки. Важливим фактором виявився й церковний розкол произошедший у середині XI в. і разделивший церкву на Східну (Візантійську) православну й Західну (Римську) католицьку. Із цього часу психологічна наука Західної Європи протягом декількох століть розвивалася, мало контактуючи з наукою Східної Європи.

Найбільш значні психологічні дослідження в пізнє Середньовіччя пов'язані з іменами Ф.Аквінського, Р. Бэкона, Д. Худоби й У. Оккама.

Фома Аквінський (1226-1274) був, по суті, останнім богословом, що приділяв увагу й психолого-філософській проблематиці. У своїй системі, що одержала назва томізм, вона прагнув не тільки систематизувати накопичені в той час наукові знання, але й примирити богослов'я з наукою, у тому числі й з наукою античності, насамперед з теорією Аристотеля, послідовником якого він був.

Виходячи із цього, Ф. Аквінський переробив теорію двох істин Ибн Сины; він уважав, що у випадку протиріч істина знання все-таки уступає вірі.

Доводячи необмежені можливості розуму в пізнанні миру, у тому числі й у розумінні самих складних його законів, божественного Логосу, Ф. Аквінський виступав проти тези Ибн Рушда про відділення душі від розуму. Він доводив, що мислення -це іманентна, головна властивість душі, без нього душа не існує, а тому неможливо говорити про смерті душі й безсмерті розуму. Таким чином, він відстоював ідею вічності душі, а також неможливість пояснити всі її закони без опори на теологію. Сточки зору Ф. Аквінського, душу людини не просто розумна, але свідома й цим відрізняється від несвідомої душі тварин. Усвідомленість характерна не тільки для розуму, але й для інших проявів людської душі, тобто ця загальна властивість душі людини. Тому після томізму в психології з'явилася нова характеристика духовної активності - свідомість, що протиставлялася несвідомим проявам щиросердечного життя інших живих істот і тілесної організації.

У навчанні про пізнання розрізняються людське «природне» пізнання – природний розум – і «надприродне», основа для релігійної віри, одкровення. Природне пізнання – це пізнання істини за допомогою почуттів й інтелекту. У ньому розрізняють два рівні. Перший рівень утворить пізнання через зовнішні й внутрішні пізнавальні органи. Зовнішні органи – це органи почуттів. Сприйняття починається впливом якої-небудь речі. Цей процес не можна вважати матеріальним (як думав Демокрит). Образи, сприймані почуттями – це безтілесні враження душі. У них відкриваються почуттєві властивості окремих речей. Внутрішні пізнавальні органи – це, по-перше, загальне почуття, тут відбувається угруповання вражень від зовнішніх почуттів; по-друге, уява -це склад, де зберігаються всі сприйняття; по-третє, пам'ять; по-четверте, орган судження, що впливає на почуттєві органи пізнання, добуваючи з подань незмінний зміст – сутність речей. Це переддень другого рівня пізнання – інтелектуального. Інтелект не є актом якого-небудь тілесного органа. Через інтелект пізнаємо сутності, які хоча й існують у матерії, але пізнаються не остільки, оскільки вони дані в матерії, а як абстраговані від матерії через інтелектуальне споглядання. Інтелект розширює людське пізнання, перевищує відчуття, оскільки може сприймати річ узагальнено. У самому інтелекті розрізняється ряд щаблів. На кожній з них відбувається все більше відволікання від матеріального об'єкта, поки, нарешті, не виявляється область таких сутностей, які існують без усякої матерії, іншими словами – бог. Бог є вища й кінцева мета пізнання: пізнається шляхом одкровення. Відстоювання абсолютної необхідності одкровення як основи релігійної віри й твердження переваги церковних авторитетів над розумом приводить до того, що розум виявляється на службі у віри.

Важливим моментом був і сенсуалізм, що Ф. Аквінський слідом за Аристотелем і на відміну від більшості психологів того часу розглядав як головний шлях пізнання. Він писав, що для відчуття необхідні тіло, органи сприйняття. Розум, хоча й не користується безпосередньо органами почуттів, не може нормально працювати без їхніх даних, без образів навколишнього. Тому тілесний розлад неминуче веде й до розладу розумовому. Ф. Аквінський підкреслював, що образи не створюються самим індивідом поза залежністю від навколишні. Вони пов'язані із зовнішнім миром, а усвідомлюються, актуалізуються в якості власних за допомогою спеціальної операції свідомості, що одержала назва інтенції - спрямованості свідомості й волі на який-небудь предмет. В XIX в. поняття інтенції, уведене томізмом, буде підхоплено феноменологією й стане основним у концепції Ф. Брентано.

Хоча концепція Ф.Аквінського й одержала широке поширення, однак до кінця XIII в. недоліки схоластики стали настільки очевидні, що все більше число вчених почали розглядати її (і богослов'я в цілому) як гальмо на шляху подальшого розвитку науки.

Роджер Бэкон (1214-1292) схоластичним методам протиставляв науки, які приносять людям безпосередню користь на відміну від марних міркувань. У своїх працях він підкреслював, що найнебезпечнішийо для людства не помилки, але неуцтво, що занурює мир у морок, прогнати який може тільки знання. Він ратував за розвиток об'єктивного знання, доводив, що досвід, експеримент і математика повинні бути покладені в основу всіх наук. Опираючись на погляди Аристотеля, Р. Бэкон доводив, що відчуття є провідним психічним процесом, матеріалом, з якого народжується знання, а тому чисто вербальні методи, схоластичні міркування не відповідають завданню розвитку інтелекту. Йому ж належить відома теза: «Знання - сила», що доводила безмежність здатностей і можливостей людського розуму.

Йому належать трохи «божевільних ідей», на основі яких у Новий час були зроблені винаходи, що вплинули на подальший розвиток європейської науки. Це ідея підводного човна, літального апарата, автомобіля. Незалежність суджень привели до того, що його посадили у в'язницю, а його роботи були спалені.

Подібні думки про необхідність переборювати помилкові поняття й учитися мислити розвивав і Дунс Худобу (1270-1308). Він також писав про те, що матеріальна основа психіки поєднує людей у загальну групу, тому що матерія і є те загальне, що існує в речах, у природі. Відмінності ж об'єктам надає форма; так, специфічна форма людського тіла виділяє його з навколишнього світу.

Звідси й пізнання повинне бути спрямоване на пізнання індивідуального, конкретного в кожній речі. Таке знання ґрунтується на почуттєвому досвіді, причому пізнавальний процес, підкреслював Д. Худобу, це процес активний. Душу, пізнаючи, не тільки визначається предметом, але й визначає його власною діяльністю. Розум, продовжуючи процес збагнення навколишнього, узагальнює ці дані й зв'язує їх у поняття. Учений доводив, що всі поняття душу черпає зі своєї активної взаємодії із зовнішнім миром, тому що, осягаючи буття предметів, ми осягаємо і їхню сутність. У той же час із цього випливало й те, що всі отличающиеся друг від друга предмети відрізняються й своєю сутністю. Таким чином, Д. Худоба ввела в психологію важливе положення про активний характер відчуттів й їхнього зв'язку з діяльністю. Зв'язав же принцип активності з істинністю й об'єктивністю пізнаваного й дав характеристику первинним і вторинним якостям предметів тільки Г.В.Лейбниц.

Однієї з останніх концепцій середньовічної психології була теорія У. Оккама (1285-1349), що продовжив вивчення співвідношення загального й частки в предметах. Розвиваючи ідеї номіналізму, У. Оккам затверджував, що в основі понять лежать знаки речей, тобто загальне - це знак багатьох об'єктів, у реальності його не існує. Поняття не довільно, воно розглядається їм як результат абстракції, причому ця логічна операція відбувається на підставі подібності між предметами. Оккам також писав про існування понять різного рівня - одні з них є знаками речей, а інші - знаками понять, тобто знаками знаків. Звідси й знання він ділив на наочне й відвернене.

У. Оккам відомий і свій афоризм, що одержав назву «бритва Оккама». Її зміст виражений у двох формулюваннях: «Те, що можна пояснити за допомогою меншого, не слід виражати за допомогою більшого» й «без необхідності не слід затверджувати багато чого». Із цих двох висловлень сучасники Оккама вивели третє, котре сам Оккам не вживав, але яке випливає із двох попередніх: «Сутностей не слід множити без необхідності». От це останнє означає спрощення ситуації, відомість складних питань до простих, багатьох припущень до основних, що існувало в традиції Аристотеля. Цей афоризм вплинув на розвиток логіки й використався в міркуваннях учених Середньовіччя й Нового часу, що доводили, що, виходячи із цього, душу як недовідна й сутність, що осягає не розумом, повинна бути виключена з наукового розгляду й віддана чистому богослов'ю.

Таким чином, знання про психіку й шляхи її вивчення збагатилися в Середні століття багатьма важливими даними, зокрема методами експериментального дослідження й регуляції емоційних станів, у тому числі й афективних реакціях. У той же час отримані результати вимагали осмислення в нових категоріях, без звертання до схоластичних проблем (зокрема, до проблеми универсалий) і до віри.

Развитие психології в епоху Відродження

У якомусь ступені проблеми, які вставали перед психологією в епоху Відродження, повторювали старі, виниклі в період становлення наукової психології на рубежі VII-VI вв. до н.е. Як і тоді, психологія прагнула перебороти сакральність, що повернулася в Середньовіччя. Тому можна сказати, що період Відродження був по суті часом повернення (відродження) найважливіших принципів античної науки, відходу від догматизму й пошуку шляхів найбільш оптимального наукового дослідження психічних (щиросердечних) станів. У цей же час зародився новий предмет психологічної науки як науки про свідомість, остаточно сформульований уже в Новий час.

XV-XVII століття залишилися в історії часом зльоту мистецтва, насамперед італійського живопису й скульптури. Величезне значення мала й Реформація, що змінила не тільки церковне життя, але й свідомість людей. Відкриття Америки, розширення географічних понять також не могли не позначитися на загальному світогляді й привели до активного розвитку наукових знань. Значні відкриття були зроблені насамперед в астрономії (Н.Коперник, Г.Галилей, Д.Бруно), математиці, фізиці (Л. да Вінчі, И. Кеплер), філософії й суспільних наук (Т. Мор, М. Монтень, Э. Роттердамский, Н. Макиавелли).

Із всіх цих видатних людей ми з вами поговоримо про Леонардо да Вінчі. Чому саме про художника? По тій же причині, по якій ми говоримо з вами й про філософів. Але філософи вивчали психологію людини через думку, а художники - через зір.

У меншому ступені в той момент вивчалися проблеми психіки, тому що питання духовного життя багато в чому залишалися ще поза колом наукового вивчення. Новим аспектом психолого-філософських робіт того часу стало дослідження проблеми здатностей, що поряд з вивченням пізнання була провідної в той час.

Нове трактування емоцій і розвитку афектів дав у своїй роботі Бернардино Телезио (1509-1588). Прагнучи пояснити психічне із природних законів, він організував перше суспільство натуралістів, що ставило своєю метою вивчати природу у всіх її частинах, пояснюючи її з її самої. Тому на перший план у його концепції вийшло навчання про рушійні сили, що є джерелом енергії для різних форм розвитку. У якості основних він виділив тепло й холод, світло й темряву, здатність до розширення й скорочення й т.д. Ці сили, затверджував Телезио, перебувають у взаємному проникненні, створюючи нові утворення, пов'язані з концентрацією певних сил. Боротьба протилежних сил й є джерело всякого розвитку.

Телезио також уважав, що головною метою природи є збереження досягнутого стану. Таким чином, можна говорити про те, що в його концепції вперше з'явилася ідея гомеостазу, хоча й викладена на рівні науки того часу. Закону самозбереження, на його думку, підкоряється й розвиток психіки, а розум й емоції регулюють даний процес. При цьому в позитивних емоціях проявляється сила душі, а в негативних - її слабість, що заважає самозбереженню. Розум же оцінює ситуації із цього погляду.

Про необхідність розвивати природничо-науковий підхід до досліджень психіки писав і відомий іспанський учений Хуан Луїс (Людовик) Вивес (1492-1540). X. Вивес одержав утворення в Англії, довгий час працював в Англії, Голландії й Німеччині, підтримуючи дружні відносини з багатьма європейськими вченими того часу - Т. Мором, Э. Роттердамским й іншими. У своїй роботі «Про душ і життя» X. Вивес обґрунтовував новий підхід до психології як науці емпіричної, заснованої на аналізі даних почуттєвого досвіду. Для правильної побудови понять він пропонував новий спосіб узагальнення почуттєвих даних - індукцію. Хоча логічний^-логічні-операціонально-логічні способи індуктивного методу були пізніше детально розроблені Фрэнсисом Бэконом, X. Вивесу належить доказ можливості й обґрунтованості логічного переходу від часткового до загального. Основою такого переходу, на думку Вивеса, служать закони асоціацій, трактування яких він взяв в Аристотеля. Асоціація вражень визначає, на його думку, природу пам'яті. На цій же основі виникають найпростіші поняття, що дають матеріал для всієї наступної роботи інтелекту. Поряд із сенсорною стороною щиросердечної діяльності важливе значення надавалося й емоційної. Вивес одним з перших прийшов до висновку, що найбільш ефективним для придушення негативного переживання є не його стримування або придушення розумом, а витиснення іншим, більше сильним переживанням. Психологічна концепція X. Вивеса послужила обґрунтуванням для розробки педагогічної концепції Я. Коменского.

Не менше значення для психології мала й книга іншого відомого іспанського психолога - Хуана Уарте (1530-1592) «Дослідження здатностей до наук». Це була перша психологічна робота, що ставить як спеціальне завдання вивчення індивідуальних розходжень у здатностях з метою професійного відбору. У книзі Уарте, яку можна назвати першим дослідженням з диференціальної психології, у якості основних було поставлено чотири питання:

1. Якими якостями володіє та природа, що робить людину здатним до однієї науки й нездатним до інший?

2. Які види дарування є в людському роді?

3. Які мистецтва й науки відповідають кожному даруванню зокрема?

4. По яких ознаках можна довідатися відповідне дарування?

Аналіз здатностей зіставлявся із сумішшю чотирьох елементів в організмі (темпераментом) і з розходженням у сферах діяльності (медицина, юриспруденція, військове мистецтво, керування державою й т.д.), що вимагають відповідних дарувань.

Основними здатностями визнавалися уява (фантазія), пам'ять й інтелект. Кожна з них порозумівалася певним темпераментом мозку, тобто пропорцією, у якій змішані в ньому головні соки. Аналізуючи різноманітні науки й мистецтва, X.Уарте оцінював їх з погляду того, яку із трьох здатностей вони вимагають. Це направило думку Уарте на психологічний аналіз діяльності полководця, лікаря, юриста, теолога й т.д. Залежність таланта від природи не означає, на його думку, марності виховання й праці. Однак і тут є більші індивідуальні й вікові розходження. Істотну роль у формуванні здатностей грають фізіологічні фактори, зокрема характер харчування.

Уарте вважав, що особливо важливо встановити зовнішні ознаки, по яких можна було б розрізняти якості мозку, що визначають характер дарування. І хоча його власні спостереження про відповідності між тілесними ознаками й здатностями дуже наївні (він, наприклад, виділяв як такі ознаки твердість волосся, особливості сміху й т.п.), сама ідея про кореляції між внутрішн і зовнішнім була, як показав наступний шлях диференціальної психології, цілком раціональної. Уарте мріяв про організації професійного відбору в державному масштабі: «Для того щоб ніхто не помилявся у виборі тієї професії, що найбільше підходить до його природному даруванню, государеві варто було б виділити вповноважених людей великого розуму й знання, які відкрили б у кожного його дарування ще в ніжному віці; вони тоді змусили б його обов'язково вивчати ту область знання, що йому підходить».

Підводячи підсумки розвитку психології в Середньовіччя й епоху Відродження, необхідно підкреслити, що цей період не був однорідний по своїх досягненнях і змісту психологічних досліджень. Взаємини церкви й науки неодноразово мінялися протягом цього тривалого відрізка часу, причому найбільші гоніння на знання й на систему наукових доказів відбувалися в період ослаблення влади церкви, що, як правило, розглядала науку не саму по собі, але як джерело (або перешкода) для досягнення певних цілей.

Серед найважливіших досліджень, які проводилися в цей час як арабськими вченими, так й європейськими церковними світськими мислителями, необхідно відзначити перші праці, пов'язані з вивченням психології мас, розробкою методів переконання людей. Обертають на себе увага й роботи, які пізніше були названі психотерапевтичними, їхньою метою була психологічна допомога людям, що випробовують емоційний дискомфорт, напругу, невроз.

У період Відродження, навпроти, психологічні дослідження повернулися до проблем, які були підняті в античності. Це зв'язано й з появою можливості повністю читати роботи вчених того часу (а не тільки обрані речі Платона або Аристотеля), і з відродженням інтересу до вивчення етапів пізнання, здатностей людини, у тому числі й здатності будувати об'єктивну картину миру, усвідомлювати його як ціле Цей інтерес став ведучим й у наступний період, що одержав назву Нового часу.

Історія Середніх століть охоплює тривалий період: з V в. по XVI в. і першу половину XVII в. В історичній науці він визначається як епоха виникнення, розвитку й занепаду феодальної соціально-економічної формації.

В історії Середні століття одержали вкрай суперечливу характеристику. Так, гуманісти бачили в Середніх століттях час темряви й неуцтва. На противагу цьому, можна відзначити успіхи в розвитку філософії й культури в цей період.

Дійсно, епоха середньовіччя висунула плеяду великих людей, якими пишається людство. Це родоначальники утопічного соціалізму (Томас Мор і Томмазо Кампанелла), великі мислителі й філософи (Пьер Абеляр, Роджер Бэкон, Авиценна, Ян Гус, Микола Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей), геніальні поети й письменники (Омар Хайам, Низами, Данте, Петрарка, Шекспір, Сервантес), що видаються художники (Рафаель, Микельанджело, Леонардо да Вінчі, Андрій Рубльов, Рубенс, Рембрант).

На початку зв'язок з античним миром була сильна. Утворення будувалося на основі вивчення античних авторів-філософів, а також естественнонаучных даних Гіппократа, Аристотеля, Галена. Потім знання занепадає, над розумами панує авторитет церкви. Перестає існувати природознавство, тому що все природне віддається анафемі. З'являються професори мистики й каббалистики, процвітають алхімія, астрологія. У силу цього час із 5 в. по 13 в. називають «темними роками». У Середні століття зложилися світові релігії: буддизм - у Східній, Центральній і почасти Середній Азії, іслам - у Середній і Передній Азії й Північній Африці, християнство - у Європі й почасти в Передній і Середній Азії. Звичайно, буддизм і християнство зародилися й одержали свій розвиток ще в древньому світі, але тільки в період середньовіччя вони перетворилися в релігії світового масштабу. Виявилося, що саме феодалізм обумовив можливість придбання релігією такого надзвичайного стану.

Найважливішим інститутом релігії була церква. Середньовіччя ввійшло в історію як час беззастережного підпорядкування авторитету церкви. На виступи проти ідеологічної монополії церква відповідала гоніннями проти єретиків. Уже в 1022 р. в Орлеані запалали перші багаття інквізиції.

В 11 - 13 вв. відбувається розвиток міст і народження буржуазії. «Венеція, Флоренція, Генуя, Пиза, Милан, Париж, Лондон... всі вони є утворами середньовіччя». Виникають університети, які, однак, у цей час є опорою схоластів і духівництва. У результаті утворення, як і духовне життя, вилилося в схоластичні сперечання. Замість природи займалися вивченням духовної літератури й деяких добутків античності, головним чином для відточування логічного апарата з метою доказу вірувань релігії. Це тривало до кінця 14 століття, поки дух Відродження не поклав кінець усяким схоластичним (схоластика - гречок. «схоластикос» - шкільний, учений - особливий тип філософствування, що зводиться до раціонального (использующему логічні прийоми) обґрунтуванню християнського віровчення) абстракціям, а церква повинна була піти на поступки й об'єднати етичні й релігійні ідеали із що підсилюються естественнонаучными установками суспільства.

З 13 століття починає розвиватися наукова діяльність у всіх областях знання, відбувається процес відділення області віри й знання й народження світської досвідченої науки. Першими на цьому шляху були науки про природу - природознавство, астрономія й математика. Саме тому їхній розвиток мало воістину революційне значення, оскільки було ознакою початку звільнення з-під влади релігії.

Психологія в Середні століття здобуває етико-теологічний містичний характер. Розвиток позитивних знань про психіку різко сповільнилося. Вивчення щиросердечного життя підкоряється завданням богослов'я: показати, як дух людини потроху піднімається до царства благодаті.

Разом з тим накопичується деякий конкретний матеріал про фізіологічні-анатомо-фізіологічні особливості людського організму як основах щиросердечного життя. Особливо слід зазначити діяльність арабів і мислителів, що писали арабською мовою (9 – 13 вв.). Найбільшими представниками тут є Авиценна (Ибн Сина), Альгазен, Аверроэс (Ибн Рушид). У працях цих учених проводиться думка про обумовленість психічних якостей природними причинами, про залежності психіки від умов життя й виховання. Відкидається безсмертя індивідуальної душі.

У духовному житті європейського феодалізму важливим напрямком, з яким також був зв'язаний розвиток психологічних знань, був номіналізм. Затверджувалося, що спільності (загальні поняття) – не предмети, вони просто слова, звуки, імена. Ніякої «ідеї» людини окремо від всіх людських особистостей немає. Т. е., суперечка йшов про те, чи існують ці загальні поняття самостійно поза нашим мисленням (подібно іншим речам) або бестелесны, тому що ці поняття тільки імена й реально пізнаються лише індивідуальні речі. Це навчання розвивалося в обстановці боротьби з іншим філософським рухом – реалізмом. Відповідно до реалізму, спільності (универсалии) існують як окремі предмети. Пьер Абеляр (12 в.) протиставив номіналізму й реалізму навчання концептуалізму: хоча ідеї окремо від речей не існують, їх не можна визнати тільки словами. Ідеї – продукти розуму й виражають істотну властивість думки. Ці плини існували в рамках схоластики. Між ними йшов суперечку по питанню про реальності загального й про відношення загального до одиничного: чи самостійно існує загальне, чи має окреме буття або існує в одиничних почуттєвих речах, чи володіє воно тілесною природою або бестелесно.

У формі нібито логічної суперечки про универсалиях ставилися корінні питання філософії й психології пізнання; що чому передує - об'єктивні, почуттєво сприймані речі загальним ідеям або, навпаки, ідеї - речам; чи йде людське пізнання від відчуттів, що відбивають речі, до понять, або від понять - до речей.

Зі зростаючого впливу досліджень природи, математичних, астрономічних досліджень виділилося питання: віра або знання? У ці дебати вмішалася церква в особі найбільших служителів - Альберта Великого й Фоми Аквінського.

Фома Аквінський (1226-1274) – самий видний схоласт, система якого стала провідним напрямком католицизму. Фома Аквінський вирішував завдання підтримки релігійного світогляду в умовах тяги, що зароджується, до пояснення природи і її досвідченому вивченню. Фома Аквінський учив, що душу одна. Вона має буття, окремим від тіла (хоча й міститься в тілі), нематеріальним й індивідуальним. Душу виступає джерелом руху тіла. Розрізняються здатності, властиві душі як такий (розум(нус), воля), а також рослинні (вегетативні) і тварини функції. Рослинна й тваринна функції бідують для діяльності в земному житті. Співвідношення між душею й тілом розглядаються як співвідношення форми й матерії. Розрізняються чисті форми в безтілесному світі й форми, що здійснюються лише в матерії. Людська душа - нижча із чистих форм (тому вона безсмертна) і вища з форм другого роду (тому вона - принцип всього органічного життя). Завдяки такому розчленовуванню понять душу одержує значення вузлового пункту у світобудові, а людині випадає почесне покликання - з'єднати в собі обидва кола буття. Душу, що зараховується до чистої форми, замкнута в собі, її не стосується руйнування тіла. Вона безсмертна. Але природа її не цілком божественна. Про це свідчить процес пізнання, що не є чисто духовний процес.

У навчанні про пізнання розрізняються людське «природне» пізнання – природний розум – і «надприродне», основа для релігійної віри, одкровення. Природне пізнання – це пізнання істини за допомогою почуттів й інтелекту. У ньому розрізняють два рівні. Перший рівень утворить пізнання через зовнішні й внутрішні пізнавальні органи. Зовнішні органи – це органи почуттів. Сприйняття починається впливом якої-небудь речі. Цей процес не можна вважати матеріальним (як думав Демокрит). Образи, сприймані почуттями – це безтілесні враження душі. У них відкриваються почуттєві властивості окремих речей. Внутрішні пізнавальні органи – це, по-перше, загальне почуття, тут відбувається угруповання вражень від зовнішніх почуттів; по-друге, уява -це склад, де зберігаються всі сприйняття; по-третє, пам'ять; по-четверте, орган судження, що впливає на почуттєві органи пізнання, добуваючи з подань незмінний зміст – сутність речей. Це переддень другого рівня пізнання – інтелектуального. Інтелект не є актом якого-небудь тілесного органа. Через інтелект пізнаємо сутності, які хоча й існують у матерії, але пізнаються не остільки, оскільки вони дані в матерії, а як абстраговані від матерії через інтелектуальне споглядання. Інтелект розширює людське пізнання, перевищує відчуття, оскільки може сприймати річ узагальнено. У самому інтелекті розрізняється ряд щаблів. На кожній з них відбувається все більше відволікання від матеріального об'єкта, поки, нарешті, не виявляється область таких сутностей, які існують без усякої матерії, іншими словами – бог. Бог є вища й кінцева мета пізнання: пізнається шляхом одкровення. Відстоювання абсолютної необхідності одкровення як основи релігійної віри й твердження переваги церковних авторитетів над розумом приводить до того, що розум виявляється на службі у віри.

Шукачем нових шляхів у науці, предтечей епохи Відродження був Роджер Бэкон (1214-1292). У суперечках зі схоластами він проголосив значення досвідів і спостережень у пізнанні. Однак, досвід, по Бэкону, дає можливість пізнавати тіло, але неспроможний пізнати душу. Для пізнання душі потрібно щось інше, особливий рід натхнення, якесь внутрішнє просвітління, що дозволяє осягати те, чого не може відкрити почуттєве сприйняття. Естественнонаучное напрямок, що розвиває Р. Бэконом, було важливою лінією розвитку матеріалістичних ідей середньовічної філософії.

В 14 столітті в Італії починається нова епоха Відродження, що створила надалі великий розквіт цивілізації у всій Європі. При переході середньовічного феодального суспільства в нову фазу його розвитку, коли в цьому суспільстві стали вимальовуватися елементи нових для того часу відносин - раннекапиталистических, знову виявився вплив античності. ДО 14 століття ставиться діяльність найбільших гуманістів - А. Данте (1265-1341), Ф. Петрарки (1304-1374), Д. Боккаччо (1313-1375).

У їхніх утворах мистецтво звільняється від релігійного змісту. Данте в «Божественній комедії», Боккаччо в новелах, Петрарка в сонетах обрушуються з нищівною критикою на алхімію, астрологію, магію, містику й аскетизм.

Найважливіший винахід 15 століття (1440 рік, И. Гутенберг, Німеччина) - друкарства - зробило реальної виконання гуманізмом свого просвітительського завдання. Гуманісти займаються виданням класичної античної літератури.

Найважливішою особливістю епохи Відродження є народження естественнонаучного напрямку, розвиток науки й ріст знань. Виникає натурфілософія, вільна від безпосереднього підпорядкування релігії. У цей період наука народжується не в стінах університетів, а в майстерних художників, скульпторів, архітекторів, які також були інженерами, математиками, техніками. Ці майстерні стали дійсними експериментальними лабораторіями. Тут з'єднувалася теоретична робота й досвід. Саме діяльність художників поклала початок новим проблемам механіки, оптики, анатомії й інших наук. В умовах соціальних вимог до художників того часу вони повинні були знати всі ці галузі мистецтва, повинні мати знання по спорудженню більших конструкцій. Для здійснення завдання реалістичного зображення було необхідно встановлення правил перспективи й колориту в живописі. Виникла необхідність у науковому поясненні, а не тільки в спостережливості, досвідченості й обдарованості, у залученні рятуйте! оптики й механіки, математики, анатомії. Ця необхідність відшукання правил для художника переростає в роботу з відкриття законів природи.

!6 століття - час великих відкриттів в області механіки, астрономії, математики. Н. Коперник (1473-1543), И. Кеплер (1571-1630), Дж. Бруно (1548-1600), Г. Галилей (1564-1642) коштують у джерел класичної науки Нового часу. Їхнє значення полягає в тому, що вони довели: необхідно аналізувати дійсні явища, процеси й розкривати закони, керуючись припущенням, що природа кориться найпростішим правилам. Необхідно вигнати анімістичні подання з понять про рух і силу. Починається систематична робота теоретичного наукового мислення.

Поступово складається нова наукова методологія. Середньовічна методологія мала переважно дедуктивно-силлогистический характер: вона була пристосована лише до відшукання внутрішніх взаємин між готовими положеннями й аргументами й не могла служити для відшукання нових істин, що не випливали зі старих авторитетів (Священного писання, створінь батьків церкви, праць Аристотеля й т.д.).

Із всіх областей естественнонаучного напрямку слід особливо зазначити розвиток у різних країнах медицини, анатомії й фізіології людини. Т. Парацельс (1493-1541) виступив з новою теорією про природу людського організму, причинах і методах лікування хвороб. В анатомії Андрій Везалий (1514-1564) випустив фундаментальну працю «Про будову людського тіла» (1543). Книга прийшла на зміну анатомії Галлена, у якій було багато помилок, тому що він судив про будову тіла людини на підставі даних, які черпав при анатомуванні мавп і собак. Безупинно росло число частин, що відкривають знову, тіла. Італійські сучасники Везалия - Г. Фаллопий, Б. Євстахій, И. Фабриций роблять ряд відкриттів, які назавжди ввійшли в анатомію під їхніми іменами.

Важливе значення мали роботи лікаря й мислителя Мигеля Сервета (1509/1511 - 1553), його ідеї про мале коло кровообігу.

Так поступово складалося пізнання шляхом досвіду, що приходило на зміну догмам і схоластиці.

Німецькі схоласти Р. Гоклениус й О. Кассман уперше ввели термін психологія (1590).

У зв'язку з розвитком анатомічних і фізіологічних знань про будову й роботу тіла, великими відкриттями й винаходами в різних галузях науки й техніки поняття душі стає зайвим для пояснення більшої частини явищ життєдіяльності тіла. Френсис Бэкон (1561-1626) намічає нову лінію в дослідженні душі. Він відмовляється від вивчення найбільш загальних питань, що стосуються природи душі, і призиває перейти до емпіричного опису її процесів (здатностей). Ці два кроки, зроблені Бэконом, - виключення зі складу душі органічних функцій і відмова від вивчення душі як особливого предмета, вимога перейти до опису її процесів – підготовляли відмирання науки про душ і разом з тим створювали передумови для становлення нової науки про свідомість.

Бэкон розвиває ідеї про єдину науку про людину, складовою частиною якої є й психологія.

Навчання про людину, по Бэкону, складається із двох частин. «Одна з них розглядає людину як такого, друга – у його відношенні до суспільства. Першу з них називаємо філософією людини, другу – цивільною філософією». Характерно, що у філософії людин розглядається у відволіканні від суспільно-економічних умов його існування: Бэкон підходить до людині натуралістично. Відповідно до частин, з яких складається людина (тіло й душа), виділяються науки про тіло й науки про душ. Перш, ніж розглянути кожну з них, Бэкон виділяє загальні питання, що охоплюють як тіло, так і душу. Вони становлять навчання про особистостей і навчання про зв'язок душі й тіла. У навчанні про особистості на прикладі видатних історичних діячів розглядаються вищі прояви людських можливостей: пам'ять, чудеса мудрості, моральної стійкості й т.д. Навчання про союз тіла й душі включає питання: визначення щиросердечного стану по зовнішніх проявах (физиогномика), тлумачення снів, вплив хворобливих станів тіла на щиросердечну діяльність й, навпаки, душі на тіло. Цим питанням Бэкон приділяє увагу у зв'язку з їхньою корисністю в повсякденному житті. До їхнього рішення він підходить матеріалістично. До наук про тіло ставляться: медицина, косметика, атлетика й наука про насолоди. Їхня характеристика спрямована на виділення всього, що сприяє здоровому життю.

Навчання про душ включає науки про раціональну божественну душу або про дух і чувствующей нераціональній, загальної людині й твариною, природа якого телесну. У кожній душі Бэкон виділяє її здатності (функції). Для душі, що почуває, це здатності відчуття й вибору, тобто прагнення до сприятливого й избегание несприятливих обставин, і довільні рухи. Здатність відчуття й вибору, по Бэкону, мають всі тіла: наприклад, залозу приписувалася особлива симпатія – прагне до магніту, щільним і важким тілам – потяг до землі. Здатності раціональної душі – це розум (або інтелект), розум, уява, пам'ять, воля. Науки про душ повинні досліджувати їхнє походження, способи їхнього розвитку й зміцнення.

Найбільше докладно Бэкон розглядає проблеми пізнання. Він виходить із визнання об'єктивності існуючого миру.

Почуття є вихідним елементом пізнання, але вони не забезпечують усього пізнання. Дані почуттів повинні оброблятися розумом. Необхідний союз досвіду й розуму: наука є досвідчена наука й складається в застосуванні раціонального методу до почуттєвих даних. Аналіз пізнавальних можливостей людини приводить Бэкона до висновку про те, що пізнання піддається найглибшим оманам, які обманюють не в приватних питаннях, але на кожному кроці як би розставляють пастки розуму. Ці омани Бэкон позначає словом «ідоли». Перешкоди, що коштують на шляху людського пізнання, можуть бути або вродженими, або придбаними. Як вони ні могутні, вони переборні, і пізнання об'єктивної істини можливо. Встає питання про засоби звільнення від оман. Головним знаряддям пізнання, по Бэкону, є метод. Методом, що адекватно розкриває природу, Бэкон уважає наукову індукцію. Його заслуга полягає в тому, що він звів індукцію в загальну теорію, виявив правила переходу від часткового до загального. Навчання Бэкона вплинуло на всі науки й зробило його родоначальником емпіричної науки. Саме логіка разом з експериментом виступає в нього знаряддям, що озброює методом наукового дослідження.