Содержание
Введение.
Общая Характеристика.
Влияние Эпикура.
Описание поэмы.
Характеристика и философия мысли.
Философия атомистического материализма.
Заключение
Список Литературы
Введение.
Тит Лукреций Кар — третий после Демокрита и Эпикура представитель античного, древнегреческо-римского атомизма, атомистического материализма.
Лукреций – римский гражданин, возможно благородного происхождения, судя по выражениям, в которых он посвящает свой труд видному государственному деятелю Гаю Меммию. Биографические сведения о Лукрецци почти не сохранились (сообщения Иеронима и Доната относятся к IV в. н. э. и малодостоверны). По всей вероятности, Лукреций получил философское образование в процветавшей в то время в Италии неаполитанской эпикурейской школе, которую тогда возглавлял Филодем.1
Будучи третьим (не считая других, второстепенных атомистов), Лукреций неоригинален. Тем не менее его труд — философская латиноязычная поэма ≪О природе вещей≫ — документ материалистической философии всех времен и народов. Она состоит из 6 книг, в ней 7415 строк — дактилических гекзаметров.2
Сама поэма в первую очередь ценна тем, что дошла до нас полная и без утрат в тексте. Она и является главным отражением идей материалистов и атомистической теории, которые не сохранились так же подробно. Лукреций дал яркое материалистическое изображение и объяснение мира, природы человека, развития материальной культуры и техники.
Поэма Лукреция произвела сильное впечатление не только как высокоталантливое произведение искусства. Она стала мощным ферментом развивающейся в Риме философской мысли. Ее действие было глубоко оптимистичным. Если для достижения искомого успокоения человека и невозмутимой ясности и безмятежности духа Лукрецию понадобилось предварительное доказательство безусловной смертности души, то для доказательства этой ее смертности ему, в свою очередь, понадобилось доказательство вечности материальных элементов мира и неистребимости жизни в целом, в совокупности материальных элементов, называемой вселенной.
Поэма «О природе вещей» оказала огромное влияние на развитие философии Возрождения. Материалисты 17-18 вв. воспринимали атомистические идеи древности главным образом у Лукреция, крупнейшим проводником его идей был французский философ П. Гассенди.
Начиная с XX века и по наше время появилась возможность оценивать труд Лукреция Кара как единое произведение в сочетании которого сочетаются поэзия, философия и наука. На основе произведения можно оценить, как оно согласуется с научными данными и насколько было развито логическое «открытие» явлений природы, оценить систему мировоззрения, которая давая влияние и на сознание народа и проследить взлет поэтической мысли, совершенство формы выражения, поэтический гений Лукреция.
Главная цель данной работы заключается в анализе поэмы «О природе вещей» посредством разбора основных идей римского автора, влияния на него школы материалистов, взаимосвязь и различия его учений с догмами Эпикура.
Приступая к изучению данной темы, помимо самого перевода поэмы Тита Лукреция Кара, которая является базовой основой в исследовании так же важно обратить внимание на вступительные статьи перед самим произведением и философские словари, а работы таких российских исследователь как Валентин Фердинантович Асмус, написавший работу по античной философии и уделил особое внимание самому Лукрецию и философии Эпикура и всех материалистов. Работу Арсения Николаевича Чанышева, который детально дал оценку всему произведению Лукреция. А так же других исследователей, которые делали исследования по данной теме.
Глава I. Общая Характеристика.
Влияние Эпикура.
Приступая к описанию того, что излагает в своей поэме Тит Лукреций Кар следует обратить внимание на основную линию философии школы атомистического материализма Эпикура, к которой и принадлежал Лукреций. Сама задача философии Эпикура заключается стремлении к счастливой, безмятежной жизни, которая бы была свободна от исконно человеческих страданий и следуя за этим
По Эпикуру, человек даже вовсе не испытывал бы потребности в изучении природы, если бы его не страшили смерть и небесные явления. «Если бы нас нисколько не беспокоили подозрения относительно небесных явлений и подозрения относительно смерти, будто Она имеет к нам какое-то отношение, — писал он, — то мы не имели бы надобности в изучении природы» (Главные мысли, XI). Однако все страхи не имеют силы в глазах истинного философа. «Смерть — самое страшное из зол, — поучал Эпикур Менекея, — не имеет к нам никакого отношения, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем».3
Философия Эпикура придерживался того и только того материализма, что отрицал народное многобожие и религиозную мистику. «Эпикур, — писали в «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс, — ...был подлинным радикальным просветителем древности, он открыто нападал на античную религию, и от него ведет свое начало атеизм римлян... Поэтому Лукреций и прославлял Эпикура как героя, впервые низвергнувшего богов и поправшего религию, поэтому же у всех отцов церкви... Эпикур слывет безбожным философом» (Лукреций Кар ,I, т. 3, с. 127, Ф.А. Петровского).
Лукреций приводит свои учения к свободе человека, свободу от влияния богов, доказывая, что участия в жизни людей боги не принимают (что интересно, при этом сам Лукреций и не отрицает их существование). Он так же считал, что целью жизни человека должна быть атараксия, аргументированно отвергал боязнь смерти, саму смерть и потустороннюю жизнь: по его мнению, материя вечна и бесконечна, а после смерти человека его тело обретает иные формы существования. Лукреций в поэме разъясняет, что условием освобождения человека от гнетущих его страхов может быть только истинное познание природы: человек должен знать, как устроен и как возник мир, каковы его физические элементы, из каких элементов состоит сам человек и что делается с этими элементами после его смерти. Этика, учение о счастье может быть только завершением и результатом физики, науки о природе.
Философию Эпикур разделял па три области: логика (каноника), физика (натурфилософия), этика. Предмет изучения логики критерии истинности и ложности. Они у пего сводятся к ощущениям и чувствам ≪наслаждения — страдания≫.
Описание поэмы.
Как уже было сказано ранее, труд самого Лукреция состоит из шести книг. В первых трех устанавливаются фундаментальные принципы («Ничто не возникает из ничего», «Ничто никогда не погибает»). Далее Лукреций систематически излагает учение о Вселенной, состоящей из бесконечного количества крошечных неделимых частиц (атомов) и бесконечного пустого пространства, через которое вечно падают эти частицы. Лукреций утверждает также, что атомы не обладают никакими качествами, кроме определенного размера и формы, а все прочие воспринимаемые нами свойства объектов (цвет, запах, тепло и т.д.) возникают в результате воздействия на человеческие органы чувств различных сочетаний атомов. Все, что образовано из атомов, в том числе земля и небо, человеческие ум и душа, подвержено разрушению, бессмертие души – измышление. В последующих книгах эти принципы применяются для объяснения различных явлений. IV книга посвящена зрению, слуху и прочим чувствам, а также любовной страсти, что дает автору возможность разразиться негодующей сатирой по поводу безумия влюбленных. В V книге рассматриваются вопросы космогонии, происхождение растений, животных и человека, а также общества и цивилизации. В VI книге, по-видимому незаконченной, Лукреций обращается к столь разнообразным явлениям, как молния, магнетизм и вулканы. Непременная основополагающая идея всего изложения – фундаментальный принцип Эпикура, гласящий, что единственным источником знания является чувственное восприятие. Лукреций формулирует эту мысль с полной отчетливостью (Лукреций Кар, I 422–425, IV 469–521, пер. Ф.А. Петровского) и подтверждает верность данному принципу постоянными обращениями к свидетельствам чувств, вводя их в повествование в виде живописных картин из самых разных областей.
Очевидно, Лукреций находил учение Эпикура как таковое интересным и привлекательным и верил, что его истинность может быть доказана. Однако в лирических отступлениях, а также во вступлениях и заключениях отдельных книг Лукреций дает понять, что он ценит это физическое учение еще и как надежное основание нравственного учения, в соответствии с которым хорошо лишь то, что кажется «хорошим» чувствам (т.е. приятно для них). Однако Лукреций не предпринимает никаких попыток разрешить моральные проблемы. Будучи эпикурейцем, Лукреций не нуждался в таких абстракциях, как платоновская «идея блага» или «долг» стоиков. Люди представляются поэту жестокими, алчными, кощунственно неспособными наслаждаться радостями жизни, и он сожалеет об их невежестве. Лукреций сохранил обостренную чувствительность к человеческому страданию, он сострадает даже корове, лишившейся теленка (Лукреций Кар, II, 352–366, пер. Ф.А. Петровского). Лукреций верил, что, как только люди избавятся от невежества и порождаемых им бессмысленных страхов и бесплодных желаний, прирожденной им доброты и способности к сочувствию (ср. V 1019–1023) окажется достаточно для того, чтобы умерить присущий им эгоизм, что сделает их способными вкушать «жизнь, достойную богов» (III 322).