1. Социологема «социум» - образ-концепт «Дом/Свое царство»

Социум – форма социальной организации – человеческая общность, пред- полагающая взаимообусловленные связи и отношения между индивидами, стабильное и уверенное существование в адекватных условиях.

Дом в сказке – ритуальный социум, освоенное, очеловеченное пространство в котором безопасно, изначально течет размеренная жизнь, все стабильно и «все хорошо»: «В некотором царстве, в некотором государстве жили-были…», «Жили-были старичок со старухою…», «Жила-была в одной деревне маленькая девочка…». Локус «Дом» репрезентирует обязательность Своего социального места.

2. Социологема «социальная мобильность» - образ-концепт «Путь/Дорога»

Социальная мобильность связана с изменением социальной позиции, места в социуме.

Сказочный Путь – факт движения, мобильности (социальной активности) героя. Прохождение Пути всегда связано с преодолением трудностей и приобретением опыта/мудрости; Дорога – конкретная траектория не только пространственного перемещения, но и социального действия героя.

3. Социологема «социальный идеал» - образ-концепт «Иное царство»

Социальный идеал – одна из важнейших категорий социальной онтологии, смысловое ядро которой включает образец совершенного, возвышенного и благого, эталонный предмет/отношение в социальной реальности.

В сказочном нарративе размещено представление об «Ином царстве» как социальном идеале: «Иное царство» выражает примитивную социальность как всеобщий народный общественно-экономический идеал социальной справедливости, благополучных социальных отношений, достатка/богатства, связанный с вековой мечтой об изобилии, безбедности, «справной» (успеш-ной) жизни.

4. Социологема «социальный опыт» – образ-концепт «Волшебник/Вол- шебница»

Социальный опыт – специфический компонент социальности – совокупность сложившихся в процессе социальной деятельности социальных умений и знаний, объективированных в предметной и семиотической формах, отражающих степень овладения объективными закономерностями в развитии социокультурного бытия на данном этапе развития.

Аккумуляция социального опыта в сказке осуществляется в образах-концептах коллективной мудрости («ведовство», «знание»), духовного знания, персонифицированного в «Мудром старике»/Волшебнике (сказочник, крест- ный героя, старичок-лесовичок, «маленький седой гном с кисточкой на колпаке и зеленым зонтом», Морозко, чародей, калика перехожий) или «Мудрой старухе»/Волшебнице (старушка-задворенка, фея, ведьма, Хозяйка медной горы, Баба-Яга).

5. Социологема «социальное зло» - образ-концепт «Упадок/недостача»

Социальное зло – нормативно-оценочная категория социальной онтоло- гии, выражающая социально-отрицательное и нравственно-негативное в социальном бытии.

Социальное зло в сказке осмысливается прежде всего как беда-недостача в Своем царстве и означает несправедливые и неправильные социальные отношения, социальное унижение, социальное отчуждение; нечто дурное, вредное, отвратительное; несчастье, опасность, агрессию, насилие, жестокость, брутальность, угрозу здоровью и жизни; все то, что мешает человеку социально реализоваться, снижает социальное значение действий индивидов и ведет к сужению, свертыванию, разрушению, уничтожению, падению – Упадку социальности (похищение невесты, социальная обездоленность, вредительст- во).

6. Социологема «социальное добро» – образ-концепт «Успех/ликвидация недостачи»

Социальное добро - нормативно-оценочная категория социальной онтологии, выражающая социально-положительное и нравственно-позитивное в социальном бытии.

Социальное добро в сказке осмысливается как ликвидация беды-недостачи в Своем царстве и означает справедливые и правильные социальные отношения, социальное возвышение; нечто хорошее, полезное; счастье, безопасность, ненасилие, гуманность, гарантированность здоровья и жизни; все то, что позволяет человеку социально реализоваться, повышает социальное значение действий индивидов и ведет к созиданию, возникновению, расширению, развертыванию, взлету - Успеху социальности (освобождение невесты, социальное благополучие, сказочная свадьба).

«Величиной с орех», сказки вмещают в себя социальные смыслы, благо- даря своей семиологической форме; латентно-контекстно заключают в своем нарративе социально-философскую семантику и ассоциации, представленные как социальные утопии. Это возможно потому, что сказочные семиологемы – особые формы концептуальности вне рациональности – придают сказке характер «магического мышления» и культурной всеобщности, осуществляя в сказкопространстве философское осмысление различных ракурсов социального бытия.

Список литературы

1. Гегель, Г.Ф. В. Эстетика [Текст] / Г. Гегель. – М.: Наука, 1978. – 286 c.

2. Лосев, А. Диалектика художественной формы [Текст] / А. Лосев. – М.: Республика, 1993. – 269 с.

3. Шолохов, М. Сокровищница народной мудрости [Текст] / М. Шолохов // Пословицы русского народа. Сборник В. И. Даля. – М.: Мысль, 1987. – 416 с.

Р.Р. Назаров

Москва, Россия

Д.М. Юнусова, В.Р. Алиева

Ташкент, Узбекистан