Концептуальное исследование переносного эпитета (на материале концепта «дерево» в лирике м.Цветаевой)

Изучение художественного концепта является одним из проблемных участков когнитивной лингвистики. Поскольку концепт художественного текста имеет синтагматическую природу, «концептуализация… основана на семантическом выводе компонентов текста из совокупности языковых единиц, раскрывающих одну тему, микротему. По этой причине концептуальное пространство текста формируется на более высоком уровне абстракции – на основе слияния, сближения, стяжения общих признаков концептов, репрезентируемых на поверхностном уровне текста словами и предложениями одной семантической области…» [Бабенко, Казарин 2006: 58]. Таким образом, «концептуализация мира в художественном тексте, с одной стороны, отражает универсальные законы мироустройства, а с другой – индивидуальные, уникальные, воображаемые идеи» [Бабенко, Казарин 2006: 58]. Художественный концепт есть точка пересечения общих, инвариантных представлений о мире и авторских, неповторимых.

Согласно С.Аскольдову, художественные концепты заключают в себе «неопределенность возможностей». Концепты этого типа подчиняются особой прагматике «художественной ассоциативности». Художественные концепты образны, поскольку то, «что они означают, больше данного в них содержания и находится за их пределами» [Аскольдов 1997: 91].

В свете когнитивной парадигмы художественный концепт осмысляется как сложный знак, который выражает знания писателя о фрагменте действительности, воплощенные в его произведении в виде индивидуально-авторской картины мира. Концептуальный анализ художественного текста предполагает выявление набора ключевых слов текста, определение базового концепта и описание обозначаемого ими концептуального пространства.

Предметом нашего рассмотрения является концепт «дерево», представленный эпифрастически в лирическом творчестве М.Цветаевой.

Будучи природным символом, дерево во многих культурах знаменует динамичный рост, природное умирание и регенерацию. Почтительное отношение к дереву в разных культурах основано на вере в его целительную силу. Дерево у славян – символ приобщения к миру предков, что обусловлено природными факторами, фольклорно-обрядовыми традициями, земледельческим укладом жизни, мифологическими представлениями о мировом древе жизни. Дерево – плод Матери-Земли. В славянской мифологии дерево рождено от брака земли и неба, его питают не только земля и вода, но и солнечный свет. Соединяя глубину и высоту в пространстве и во времени, дерево выступает как символ памяти о прошлом.

М.М.Маковский выделяет у слова «дерево» следующие символические значения: вместилище душ, середина, число, музыка, гармония, чудо, жертвоприношение [Маковский 1996: 134–141].

В русской языковой картине мира наиболее популярным дерево является берёза, а также часто поэтизируются сосна, дуб, ива, ель, рябина, тополь, клён и липа.

Среди всех образов, представляющих стихии, мир природы – огня, воды, неба, солнца, земли – именно концепт дерево наиболее употребителен в идиолекте М.Цветаевой. Дерево как символ жизни, как центр мироздания становится воплощением судьбы поэта.

Концепт деревья представлен в цветаевских текстах 90 случаями употребления в составе эпифраз.

Н.Осипова причисляет концепт дерево в творчестве М.Цветаевой к стихиям, связывая растение с медиатором, соединяющим верх и низ, небо и землю. Она считает, что дерево настолько важно в поэтическом мире поэта, что это позволяет ввести такой термин применительно к творчеству М.Цветаевой, как «дендромифопоэтика». Исключительную важность в связи с этой мыслью приобретает цикл стихотворений «Деревья».

Объектами переноса являются следующие денотаты: дерево (54 единицы), трава (15), лес (11), луг (10).

1. Дерево (54 единицы).

Простоволосые мои, // Мои трепещущие [Цветаева т.2: 46]; Древесная – сильная кровь [Цветаева т.2:17]; Дерево, доверчивое к звуку… [Цветаева т.3:562]; Как дерево-машет-рябина в разлуку [Цветаева т.2:26]; В этом бешеном беге дерев бессонных [Цветаева т.2:25]; Деревцо моё невесомое! [Цветаева т.1:223]; Деревья с пугливым наклоном [Цветаева т.2:122]; Простоволосые мои, мои трепещущие [Цветаева т.2:146]; Лавины лиственные, руины лиственные [Цветаева т.2:149]; В островах страждущих хвой … [Цветаева т.3:26]; Наклоном пугливым, а может – брезгливым [Цветаева т.2:48].

2. Трава и отдельные растения (15 единиц).

Под серпом равнодушны − травы [Цветаева т.3:582]; Многолюбивый роняю мирт [Цветаева т.2:62]; (цветок) Змееволосый, Звездоочистый, Не смертоносный, - Сам без защиты [Цветаева т.2:67]; Тянулись гибкие цветы, как зачарованные змеи [Цветаева т.1:22]; Тройной тоскующий тростник [3:13]; Березовое серебро, Ручьи живые [Цветаева т.2:144]; Там лавр растет – жестоколист и трезв [Цветаева т.2:236]; Льстивые ивы… [Цветаева т.2:39]; Ошалелые столбы тополей… [Цветаева т.1:377]; С дубом - то, с безгубым - то [Цветаева т.3:673]; Знаешь – плющ, обнимающий камень [Цветаева т.2:451].

3. Лес (11 единиц).

Ввысь сорвавшийся лес [Цветаева т.2:147]; Сонный, бессонный лес [Цветаева т.1:281]; Чешский лесок - // Самый лесной [Цветаева т.1:20]; Так же как мертвый лес… [Цветаева т.2:360].

Особого внимания заслуживает параллель: «кровь – смола», свидетельствующая очеловечивании дерева:

Березовое серебро, // Ручьи живые [Цветаева т.2:144]; Смоль. // Стонущую под нажимом [Цветаева т.2:123].

Именно данный факт говорит в пользу мифологической трактовки данных переносов, по природе своей имеющей древние метонимические корни (части дерева осмыслялись как части тела человека).

Тема деревьев является одной из центральных в творчестве М.Цветаевой. О.Г.Ревзина пишет, что в творчестве поэта можно выделить три этапа осмысления данной темы:

1. Период узнавания (до 1922 г.);

1. Период познания (1922-1923 гг.);

2. Период знания (1925-1938).

Поэт стремится к миру деревьев, к миру небесному, природному, но принадлежит миру людей, в чем заключается основной конфликт поэта с миром. Наиболее часто встречающимися концептами являются такие концепты, как бузина и рябина. Исследователь справедливо отмечает, что рябина и бузина являются языческими тотемными деревьями и в христианской религии признаются нечистыми. М.Цветаева ощущает связь с данными деревьями как с хранителями памяти о природном родстве человека и мира. Целью же поэта, по мнению О.Г.Ревзиной, было включение данной темы в культурную парадигму своего времени и вскрытие архетипического слоя данного концепта, причём осмысление шло по логике и чутью своего поэтического языка [Ревзина 1982].

Деревья лечат душу, спасают: Деревья! К вам иду! Спастись // От рёва рыночного!

Деревья получают символическую окраску при помощи эпитетов: дуб богоборческий, ивы-провидицы, берёзы-девственницы и т.д. Деревья устремлены ввысь (ввысь сорвавшийся лес!).

Наличие цикла «Деревья» в творчестве поэта и огромное внимание, которое она уделяет данному концепту в своём творчестве, позволяют говорить о нём как о базовом концепте всего творчества поэта.

Список литературы

1. Аскольдов, С.А. Концепт и слово [Текст] / С.А. Аскольдов // Русская словесность: от теории слова к структуре текста: Антология / под ред. В.П. Нерознака [Ин-т народов России, Моск. гос. лингв. ун-т, Общество любителей российской словесности].– М.: Academia, 1997. – С. 267–279.

2. Бабенко, Л.Г. Лингвистический анализ художественного текста. Теория и практика: Учебник; Практикум [Текст] / Л.Г.Бабенко, Ю.В.Казарин. – М.: Флинта: Наука, 2006. – 496 с.

3. Маковский, М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Картина мира и миры образов [Текст] / М.М.Маковский. – М.: Владос, 1996. – 416 с.

4. Ревзина, О.Г. Тема деревьев в поэзии М.Цветаевой [Текст] / О.Г. Ревзина // Труды по знаковым системам. – Тарту. – 1982. – Вып. 576. – С. 141–148.

5. Цветаева, М.И. Собрание сочинений: в 7 т. [Текст] / М.И. Цветаева; [вступ. ст., подгот. текста и коммент. А. Саакянц и Л. Мнухина]. – М.: Эллис – Лак, 1994.

Е.А. Дамман

Челябинск, Россия