Концептуальный анализ лексемы “сустав” (на материале якутских эпических текстов)

В этой работе мы постараемся выявить те смыслы, которые несет лексема сүhүөх ‘сустав’ в якутских эпических текстах – олонхо. Имя сүhүөх имеет два типа употребления: во-первых, это собственно часть тела: суставы ног, коленный сустав; во-вторых, в метонимическом употреблении данное слово является заместителем обозначения человека. Частота слова сүhүөх в первом значении в несколько раз больше, чем во втором. Согласно мифологической анатомии, суставы не только обеспечивали сочленение, надежную связь всего костяка. Что не менее важно, они обеспечивали возможность упорядоченного движения, роста, развития – всех тех функций, которые были привилегиями мира живых [Традиционное мировоззрение тюрков 1989: 64-65]. В мифопоэтическом сознании люди Среднего мира по замыслу божеств айыы были сотворены:

• с ‘гнущимися суставами’: икки атахтаахтар, бокуйар сөhүөхтээх двуногие [людишки] со сгибающимися суставами [КД: 973-974];

• с ‘водяными суставами’, т.е. с гибкими суставами: эбэ хотун эбэбэр богуйар уу сүhүөхтээх туман урааҥхай дугуйуо суох эбэтэҕин не такая ты, бабушка-госпожа, чтобы посмели к тебе прикоснуться ноги многочисленных уранхайцев, имеющих сукровицу в суставах [КХКК: 4763-4766];

• с легкими суставами: унньаххай санаалаах, уhаты уллуҥахтаах, улаан ньуурдаах, уу дугуй (дугуй иметь легкую походку; ходить, как бы едва касаясь ногами земли [ЯРС: 118]) сөhүөхтээх урааҥхай богдолорун да! с тягуче-долгими мыслями, с продольными ступнями, со светлыми лицами, с водянисто-гибкими суставами [КД: 1509-1513].

Итак, выделяется ряд релевантных признаков сүhүөх, которые являются маркёрами, позволяющими отличить человека племени айыы аймага от их противников - абаасы. Атрибутивные определения характеризуют в первую очередь отдельные физические параметры суставов.

В эпосе данный орган подвергается различного рода косвенным оценкам. Так, мелиоративная оценка суставов, метонимически обозначающих людей, представлена заимствованной из русского языка лексемой “щеголь”: Босхоҥоллой Мүлгүн атахтаах гиэнэ атамаана, сүhүөхтээх гиэнэ сүөгэлэ (букв. щеголь из всех, имеющих суставы), уҥуохтаах гиэнэ көнөтө, ыадаҥнаан, киэптэҥнээн, киhи аҕай оҕото буолан хаалбыт увидели, что Босхонголлой Мюльгюн стал самым красивым из всех, [ходящих на] ногах, самым гибким из всех, имеющих суставы, самым стройным из всех, имеющих [прямой] стан; степенный и дородный, он, оказывается, наилучший из детей человеческих [КХКК: 10871-10876]. Для выражения оценочной характеристики с неодобрительным оттенком значения используется сравнение суставов с “повисшей дождевой каплей на древесном листе” (сүдүрүүн), которое проецируется в сфере особенностей поведения человека. В основе сравнения лежит признак неустойчивости, непостоянства, что характеризует человека, как непоседу, шалопая: Бу баhын аҥара маҥан ньымалаҥ дьыртаҕар суруу-дьаалы… силлээбит силиҥ сиргэ түспэтэх сиргидэх, санаабыт санааҥ чанчыгын аhыгар тиийбэтэх саҥа садьык, сүмэ сирэй, сүдүрүүн сүhүөх Экая белокожая, белолицая, бестолковая… Ишь, заторопилась негодница, чей плевок до земли не доходит! Отъявленная мерзавка, бестия продувная со смазливенькой рожей, чьи мысли не достигают и волос на висках [КХКК: 4558-4564].

Если рассматривать функции, объективно присущие денотату соматизма сүhүөх, то к ним относятся:

• функция передвижения (сүhуөх Instrumentalis): толоонун куула саҕатыттан абааhы бухатыыра, сүhүөҕунэн хааман, бокулуон ууран, быhа лабыйан, билиги Босхоҥоллой Мүлгүн араҥаhын анныгар тиийэ мүккүйэн кэллэ начиная с северной опушки [леса] богатырь абаасы полз на коленях, непрестанно отбивал поклоны; С трудом дополз он до основания арангаса Босхонголлой Мюльгюна [КХКК: 8218-8224];

• функция ношения (сүhуөх Instrumentalis): атаҕынан айгыстан, тилэҕинэн тиэстэн, сүhүөҕунэн сүктэн (от cүк носить кого-л. на плечах или на спине) бэйэтэ айаннаан кэллэҕинэ важно ступая, перебирая пятками, приседая в коленях, сама прибуду туда [КХКК: 614-617];

• функция опоры (сүhуөх Locativ), ср.: тойон киhи сүhүөҕэр тулуйан турбат (букв. не устоит на своих суставах) тоҕус дорҕоон этиҥэ этэн ньириhийдэ грянули девять раскатистых громов, перед которыми не устоит – дрогнет суставами даже почтенный господин [КХКК: 10043-10044]; былыр былыргыттан сүhүөҕун үрдүгэр богуйар (букв. сгибается на своих суставах), туран эрэн ииктиир – бука барыта биhиэхэ бэргэhэтин устан уҥэн хоҥкуйар дьоно этибит испокон веков все, кто стоя мочится, у кого колени сгибаются, - все до единого, – сняв шапки и [в коленях] ноги сгибая, нам кланялись [КХКК: 2306-2311].

В основной жанровой ситуации олонхо – схватке богатырей – суставы являются зримым выражением состояния жизненной силы, что объективируется предикатами движения: кэтэҕэ биирдэ да титир гыммата сүhүөҕэ биирдэ да долгус гыммата (букв. суставы ни разу не дрогнули) даже не дернулась голова ее, не подогнулись колени [КХКК: 1256-1257]; түөстээх туҥнэстибит, сүhүөхтээх бүдүрүйбүт (букв. имеющие суставы споткнулись) сильные грудью сокрушены были, твердые в суставах – сломлены были [КД: 3187-3182].

В то же время функция, приписываемая данной части тела согласно культурной системе данной языковой общности, заключается в том, что в составе постоянной формулы лексема сүhүөх является показателем волевой сферы человека, характеризующей силу, проявление стойкости. Когда якут отправляется в дорогу, то родители или родственники благословляют его словами: “Переднею ногою не спотыкайся, заднею не запинайся! Суставами не спотыкайся (Сүhүөххүнэн бүдьүрүйүмэ)” [Худяков 1969: 138].

Символическая функция суставов заключается в ритуальном коленопреклонении: сүhүөхтээх бэйэм сүгүрүйэбин я, суставы имеющий, перед вами колени преклоняю [КД: 1325].

Суставы рук и ног, как и темя, плечо, являются дистальными точками, “входами” в тело, ср.: Күнүм дьоно, чэйиҥ эрэ! Төбөм оройугар, түөрт сүhүөхпэр айыым көй сырыалын түhэрэн кулуҥ! Солнечные мои люди, нуте-ка! Спустите, бросьте на мое темя, на мои суставы множество сияний моего господа! [Худяков 1969: 330].

Концепт сүhүөх ‘сустав’ относительно частотен, хотя и не относится к числу доминирующих лексем соматической лексики. Вариативность эпитетов, характеризующих данную лексему, свидетельствует о значимости данного соматизма при описании внешнего облика человека. Глагольные связи выявляют функциональное назначение органа. Кроме названных идеографических сфер (атрибут внешности, физическая деятельность) концепт сүhүөх заполняет сферу особенностей поведения и волевую сферу человека.

Список литературы

1. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество [Текст] / Львова Э.Л., Октябрьская И.В., Сагалаев А.М., Усманова М.С. – Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. – 243 с.

2. Кыыс Дэбилийэ: Якутский героический эпос [Текст]. – Новосибирск: ВО “Наука”. Сибирская издательская фирма, 1993. – 330 с. – (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

3. Куруубай хааннаах Кулун Куллустуур (Строптивый Кулун Куллустуур): Якутские олонхо [Текст] / Сказитель И.Г. Тимофеев-Теплоухов; Зап. В.Н. Васильева; Пер. А.А. Попова, И.В. Пухова // Эпос народов СССР. – М.: Гл. редакция восточной литературы, 1985. – 607 с.

4. Худяков, И.А. Краткое описание Верхоянского округа [Текст] / И.А. Худяков. – Ленинград: Изд-во “Наука” ЛО, 1969. - 438 с.

5. Якутско-русский словарь [Текст] / Под ред. П.А. Слепцова. – М.: Издательство “Советская энциклопедия”, 1972. – 608 с.

Е.Н. Бочарова

Белгород, Россия