19. Культура беларускага народа ў XVI-XVIII стст. (Адраджэнне і Асветніцтва.).

Развитие просвещения во второй половине 17 – 18 вв. происходила в неблагоприятных условиях. В к. 17 в. просвещение становится монополией католической и униацкой церкви, белорусский язык был вытеснен с письменного использования польского. В конце 17 в. в начале 18 в. большинство братских школ остановило своё существование. Центром образования и науки в Беларуси была Виленская иезуицкая академия. Большинство образовательных учреждений были 3 - 5 классовые. Обучение длилось год. В сравнении с Ренесансом уровень образования снизился. Общая реформа просвещения в РП произошла в начале 70-х гг. 18 в. Юридическое оформление – 1773 г. Школа преобретала светское направление и склонялась от духовенства. Образовательная комиссия за 20 лет открыла 20 школ в Гродно, Новогрудку, Пинску, Несвежи и т.д. Среди учебные учреждений в Беларуси были Полацкая коллегия, мед., ветеринарские, акушерские и др. школы в Гродно.

Просвещение — идеологическое направление и общественно-политическая концепция, враждебная феодально-абсолютистскому строю и его порождениям во всех сферах жизнедеятельности общества. Наиболее значительное распространение в Европе идеи Просвещения получили между 1715 и 1789 годами и были связаны с деятельностью таких известных мыслителей, как Монтескье, Вольтер. Дидро, Руссо и многих других. Их мировосприятию были характерны критические замечания о феодальных отно­шениях, деспотических формах правления.

Просвещение, как идеология нового времени, пришло в Беларусь в XVIII веке. Этот период в истории нашей страны выделяется своей динамикой, разнообразием культурных направлений и волн, связями с реформаторами и просветителями других народов. Под воздействием Французской буржуазной революции, европейских национально-освободительных движений, внутреннего пробуждения общества основой культурного развития белорусских земель в это время стал культ разума, приоритет просвещения, науки, передовых общественно-политических взглядов и концепций. Приверженцы просветительской философии в борьбе против консерваторов отстаивали право на вольнодумство, материалистическое и рациональное понимание мира, высказывали антикрепостнические и некоторые утопические идеи. Особое внимание стало уделяться рациональности и скептицизму человека, критике религии, открытости достижениям мировой культуры и реформированию.

На передний план в белорусском обществе вышли активные реформаторы, которые пробовали реализовать на практике смелые просветительские проекты. Они организовывали мануфактуры, образцовые сельскохозяйственные общины, прокладывали каналы, не жалели денег на меценатство, театры, музеи, живопись, организацию первых на Беларуси периодических изданий. Белорусские мыслители и просветители XVIII века осмысливали проблемы существования природы, человека и общества, обосновывали развитие науки, техники, новых форм производства.

Как и в предыдущие времена, в XVIII столетии духовная жизнь людей и общественно-политическая мысль белорусских земель продолжала оставаться под влиянием церкви. При этом следует учитывать, что конфессиональная структура ВКЛ отличалась большой пестротой и запутанностью религиозных отношений. Политические и идеологиче­ские концепции различных слоев общества, проблемы государства, религиозные воззрения данной эпохи наиболее полно отражены в политико-конфессиональной публицистике.

Одним из участников подобных публицистических диспутов был Франтишек Панротский (1723—1790) — издатель, автор ряда научных трудов по истории, географии, философии, отстаивавший светский характер знаний. Большую известность принесли ему выпускаемые им в Вильно «Политические календари», которые содержали исчерпывающую информацию о событиях внутри страны и за рубежом, анализ исторических событии в жизни Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, а также ннте рссные сведения по физике, медицине, географии.

Еще одним представителем раннего лапа Просвещения в Беларуси является Казимир Нарбут (1738—1807) — сторонник эклектического направления в философии. Со­гласно его представлениям, человек — это существо не только биологическое, но еще и общественное. С самого своего рождения он наделен рядом прав и свобод. Одним из таких прав является право человека быть счастливым. На это должна быть направлена деятельность государства, которое представляет собой организацию, действующую в интересах всех и каждого гражданина в отдельности, Именно государство и люди, наделенные властью, призваны заботиться о функционировании законов, о соблюдении принципов справедливости, равенства, свободы.

В общественной мысли Беларуси XVIII века отличительной чертой стало распространение идей экономистов-философов (физиократов). Они высказывали идеи о развитии общества по законам «натурального порядка», о единстве физических и моральных (общественных) законов, о признании объективной действительности внешнего мира. Первыми выразителями подобных идей в Беларуси были отдельные представители магнатского и шляхетского сословий. Именно они были знакомы с новым социально-экономическим укладом европейского общества и пытались внедрить его основные достижения в жизнь своей страны. Физиократы выступали за создание государства с сильной королевской властью, предлагали реформировать финансы, систему образования, армию Речи Посполитой.

В конце XVIII столетия общественно-политическая жизнь Речи Посполитой значительно активизировалась. Великая французская революция, а также события собственной истории (разделы Речи Посполитой) вызвали к жизни ряд новых идей, способствовали пробуждению об­щества, положили начало проведению реформ демократического характера. Широкое распространение в это время получили радикальные идеи о последовательном утверждении принципов равенства и братства людей труда, утопические теории крестьянского социализма. Одним из наиболее последовательных носителей подобных идей стал Якуб Ясинский (1761-1794) – поэт, революционер, участник восстания Тадеуша Костюшки. Большинство его произведений проникнуто социальной тематикой. В них показываются все темные стороны жизни простого человека, его бедность, угнетение со стороны привилегированных слоев общества, а также содержится призыв к народу взять пример с французских революционеров и открыто выступить против своих угнетателей. Приблизительно такие же идеи содержались и во взглядах шляхтича И. Еленского (1756—1813), который пропагандировал утопические идеи создания общинно-коммунистического общества. Он предлагал объединить тружеников в ассоциации, в которых средства производства и результаты труда будут принадлежать им самим, а имущество будет общее.

Обозначенные выше идеи Просвещения использовались главным образом для разработки новых политических проектов, необходимости противостояния феодально-аристократической реакции, ликвидации наиболее архаичных политических традиций, сословного неравенства. Этими идеями пользовались многие авторы Конституции Речи Посполитой 3 мая 1791 года, а также участники польского национально-освободительного восстания 1794 года под руководством Т. Костюшки.

После разделов Речи Посполитой (1772, 1793, 1795 гг.) многие демократически настроенные деятели Беларуси, Литвы, Польши вынуждены были эмигрировать в страны Западной Европы, где значительная их часть приняла активное участие в политической и духовной жизни западноевропейского общества. Те же представители демократических и просветительских кругов бывшей Речи Посполитой, которые приняли разделы государства, продолжали свою деятельность в Российской империи.