Хосе и Кармен

Над Севильей разносился гул колоколов собора Севильской Бого­матери, а оружейник Хосе принимал ответственное решение. “Быть мне мастером или не быть? Вот в чем вопрос!” — размышлял он.

Еще пять лет назад Хосе, как и его предки, гнул спину на се­ньора дона Сида. Подобно другим крепостным крестьянам, Хосе отрабатывал своему помещику положенные барщинные дни, платил оброк¹* и сопровождал его в походах на сарацинов²⁾. Настал, одна­ко, день, когда в поисках счастья Хосе убежал в город. Ему уда­лось, перебиваясь с хлеба на воду, тайно прожить в Севилье ме­сяц³*, после чего он мог уже не бояться встречи с бывшим сеньо­ром: по испанскому обычаю, какого не было в соседних странах⁴*, “воздух города делает человека свободным”.

Осмотревшись на новом месте, Хосе решил стать ремесленни­ком, благо и в деревне он был кузнецом не из последних. Несколько лет Хосе работал в подмастерьях у оружейных дел мастера, при­сматриваясь к его работе. Наконец настал тот день, когда Хосе ска­зал себе, что он уже достаточно познал, как закаляется сталь. Явившись на заседание совета цеха оружейников, Хосе смело за­явил, что он знает профессию не хуже опытных мастеров и хочет сам стать мастером. Однако на вопрос, есть ли у него диплом како­го-либо университета⁵*, Хосе лишь развел руками, после чего мо­лодого нахала взашей выгнали за дверь.

Стиснув зубы, Хосе отправился в Севильский университет слу­шать курс наук хозяйственных⁶*, который Фома Аквинский⁷* читал специально для кандидатов в мастера. Получив диплом, удостове­ряющий, что студиоз у самого святого Аквината⁸* прослушал и эко­номию, и хрематистику⁹*, а стало быть, может отличить справед­ливую цену от несправедливой, Хосе снова пришел на совет цеха. Теперь его слушали более внимательно и предложили пройти эк­замен, соорудив за неделю комплект доспехов по предложенному образцу.

Хосе снова начал чесать затылок: исполнить экзаменационный заказ следовало за собственный счет, да к тому же цеховые масте­ра намекнули ему, что если он не закатит будущим собратьям по цеху обильную пирушку, то придирчивые экзаменаторы сочтут сво­им святым долгом обнаружить хоть какой-нибудь огрех. Получался замкнутый круг: чтобы иметь много денег, нужно стать мастером, а чтобы стать мастером, надо иметь много денег. Еще недавно можно было взять взаймы у монахов ордена тамплиеров: святые братья давали ссуды, как учила церковь, не требуя процентов¹⁰*. Но в на­шем грешном мире трудно жить праведникам: по наущению еврей­ских банкиров¹¹* французский король разогнал тамплиеров, а иных братьев и вовсе казнил¹²*. Теперь ссуду можно взять только у евре­ев, а эти сыны Сатаны такой процент заломят...

Оставалась единственная лазейка: чтобы стать мастером, можно было жениться на вдове мастера. Как раз сейчас всей Севилье было известно, что схоронившая в минувшем году мужа донья Кармен не прочь вновь выйти замуж. “Пусть она хрома, горбата, да деньжонками богата”, — вздохнул Хосе, надел щегольский костюм и отправился ох­мурять молодую вдову.

^!) Не может быть, чтобы крестьянин одновременно и от­рабатывал барщину, и отдавал оброк — это две качественно различные ступени феодальной эксплуатации.

2. Крепостные не могли сопровождать своих господ в во­енных походах. Для этого у них не было ни выучки, ни доро­гостоящего вооружения.

3. Чтобы стать свободным, беглому крепостному надо было прожить в городе 1 год и 1 день.

4. Этот обычай был распространен во многих странах За­падной Европы. .

5. Чтобы стать членом цеха, вовсе не требовалось универ­ситетского диплома. Средневековые университеты вообще давали либо богословское, либо чисто гуманитарное образо­вание.

6. В средневековых университетах Западной Европы эко­номика как самостоятельная наука не могла преподаваться, поскольку она еще не отделилась от этики и богословия.

7. Фома Аквинский преподавал не экономику, а чисто богословские науки.

8. Фома Аквинский (Аквинат) был канонизирован (провоз­глашен святым) только в 1323 г., спустя полвека после смерти.

9. Экономика и хрематистика — это не две науки или на­учных подраздела (типа микро- и макроэкономики), а два типа хозяйствования, причем хрематистика (погоня за наживой) осуждалась еще Аристотелем.

10. Тамплиеры, как и другие монашеские ордена или мо­настыри, отнюдь не придерживались заповедей давать взай­мы, не ожидая за это вознаграждения.

^п) Богатый орден тамплиеров был ликвидирован в самом на­чале XIV в. французским королем Филиппом Красивым отнюдь не по наущению евреев, которые сами были ограблены жадным королем за несколько лет до уничтожения тамплиеров.

12. Налицо анахронизм: Фома Аквинский умер примерно за 30 лет до процесса тамплиеров.

Замечания ⁸⁾, ¹⁰⁾ и ^п) относятся к конкретным историчес­ким фактам, которые неисторик может и не знать. Прочие ошибки могут быть найдены любым студентом, изучившим теорию экономических систем.

129. Ошибки этого текста таковы.