1. Фазы распространения ислама Первая фаза

Экспансия направляется в сторону севера и северо-востока, на византийскую территорию, по направлению к Константинополю. Уже в середине VII века главные стратегические пункты восточного Средиземноморья падают в руки арабов (Александрия, Кипр и Родос, к которым скоро добавляются Палестина и Сирия, Месопотамия и Персия). В 717 году арабы напирают на Константинополь, но сарацинский флот временно не смог его завоевать.

Вторая фаза

Направляется на северо-запад. Магометане наводняют Египет и потом берега северной Африки, поднимая везде Полумесяц на месте Крестов. В 698 они уже завоевали и разрушили город Карфаген. Несколько лет позже переходят неотразимо Гибралтарский пролив, и с блистательной победой в Хере́с-де-ла-Фронте́ра в 711 году, разлились по Испании и открыли вход в Францию. Но в 732 году, в исторической баталье, арабы были побеждены Карлом Мартеллом в Пуатье¹⁰⁷, отбросил за Пиренеи, где они установили преобладание приблизительно на 800 лет, до времени событий Фердинанда Арагонского и Изабеллы Кастильской в 1492 года¹⁰⁸.

Третья фаза

Представляет время до конца Средневековья, дальнейшими репрессиями в направлении Востока. Когда увидели угрозу своим позициям в Испании, кавалеры Аллаха возобновили штурм по направлению к Константинополю, завоевав его с треском в 1453 году.

2. Историческое значение ислама

Какое историческое значение Магометанства? Его исключительная фортуна объясняется религиозным фанатизмом, премией, которую Коран обещает «мученикам» священной войны, разрешением брать себе четыре жены. Огромные потери потерпела Церковь: роскошные территории и государства, которые веками принадлежали Христианству, навсегда ушли к Исламу: подразумевается Иерусалим, египетская Александрия, Карфаген, Средний или Ближний Восток…

Очевидно, что было бы ошибочно рассматривать только негативные моменты ислама и затемнять, в ходе богословского прочтения истории, его положительное значение для веры христианской. Промысл Божий употребил этот бич не только чтобы наказать римскую падшую империю, но и так сказать Церковь, находящуюся в духовном кризисе. В конкретных регионах искоренили политеизм и другие роды язычества, привели целые генерации к монотеизму. Во многих центрах (от Кордовы до Багдада, от Дамаска до Каира) возвели в более высокую ступень культуру и искусство по сравнению с современной европейской. Также в области философии и науки сделали действенный вклад в мировую цивилизацию. Не смотря на это, они не смогли сделаться духовным и культурными руководителями человечества. Исламу не хватило той решающей силы, внутренней и органичной, обращенной к развитию интеллекта и преобладанию свободы, которые собственно и являются евангельской вестью. Не война, но мир, любовь, христианский дух должны быть оружием человека. Мы можем точнее установить разницу и некоторые сходства между арабским миром и христианской Европой.

3. Арабский мир и христианская Европа

Арабская цивилизация достойна почетного места. Она достигла своего кульминационного момента в IX-X веке, когда Европа еще не успела подняться из ночи варварства. Она не родилась из оригинальной арабской культуры, но от разнородных культур, приобретенных и адаптируемых. Действительно, процесс арабизации не смог успевать развиваться за стремительным темпом военных действии и завоеваний. Все же он глубоко ассимилировался с окружением и богатыми традициями. Необходимо также заметить процесс инволюции: Ислам потерпел влияние народов культурно стоящих выше за него.

Практически, хотя и без изменения своей культурной основы, арабская цивилизация испытывала везде эти разнородные влияния: когда религиозно-политический центр Медина-Мекка переместился в Дамаск (681), мусульмане адоптировали методы управления и культуры сиро-византийские; когда империя тяготела к Багдаду (752) - арабы абсорбировали социальную традицию сасанидов¹⁰⁹; когда достигли своей кульминации в халифате Кордова (929) и в фатимидском королевстве Каира (967)¹¹⁰, теряют собственную идентичность, подавленны многими культурами: елиниско-сирийской, испанской, персидской, перемешанные с берберийскими и турецкими традициями. Так был сотворен составной мир: арабский по языку, исламский по религии, эллинистический по культуре.

Очевидно, что христианская Европа этой эпохи (как и сегодня) является должником арабской цивилизации в области так сказать рафинированного искусства «арабеска»: метрическая система мер, нумерация, язык. Философия Аристотеля попадает на Запад посредством арабских мыслителей и переводчиков. Исламский мир также повлиял на эволюцию рыцарского европейского лица через деятельность крестоносцев.

Но по существу, это было общество насколько блистательно и глубоко, настолько и ослаблено чрезмерной интеллектуальной любопытностью и «климатически» испорчено. В нем не возможно было сохранить без компромиссов примитивное православие. Когда исламская догма встретилась с греческой философией, создалась кризисная ситуация по поводу проблемы как соединить веру и разум: думали разрешить с помощью двусмысленной системы «двойной истины»¹¹¹, которая означала несовместимость между человеческим разумом и исламской верой.

Поэтому их преобладание не продлилось долго: с X века начинает крениться, а в XIII веке потерпело полное фиаско, уступая место христианской цивилизации. Христианство не боится никакой культуры и открыто ко всякой конфронтации, к ней снисходит и ее одушевляет: с Фомой Аквинским избежали препятствия двойной истины и открыли место синтезу между верой и разумом. В конечном счете, являясь идеей завоевания мира, победа Европы над Исламом зависит от внутренней высоты Христианства над религией Магомета.