Тема 18 454

1. Иконоборческий спор и предыстория седьмого Вселенского собора 466

1.1. Источники 466

1.2. Хронология византийских императоров периода иконоборчества 467

1.2.1. Исаврийская династия 467

1.2.2. Династия Никифора 467

1.2.3. Аморийская (Фригийская) династия 468

1.3. Вселенские патриархи (с 587 или 588) 468

1.4. Мотивы иконоборческого движения 468

1.5. Периодизация иконоборческого движения 470

1.6. Начало иконоборческого движения. Указ Льва Исавра. Реакция Римского папы Григория 470

1.7. Иоанн Дамаскин 471

1.8. Константин V Копроним и Иконоборческий собор 754 года 471

1.9. Лев Хазар, императрица Ирина и подготовка к созыву Вселенского Собора 472

2. Седьмой Вселенский Собор и Торжество Православия 473

2.1. Открытие собора и его состав 473

2.2. Вопрос о принятии в общение бывших иконоборцев 473

2.3. Вопрос о почитании икон. Соборное определение об иконопочитании 474

2.4. Канонические постановления собора 474

2.5. События после собора 474

2.6. Второй период иконоборчества 475

2.7. Торжество Православия 476

Иконоборчество на Западе 476

Тема 19 478

1.. Цезарепапизи и папоцезаризм 490

2.. Териториально-административное разделение Церкви 491

3.. Пентархия 495

4.. Римский папа 503

5.. Александрийский патриархат 505

6.. Антиохийский патриархат 506

7.. Иерусалимский патриархат 506

8.. Возвышение епископа Константинополя «Нового Рима» 507

9.. Justinlana Prima 510

10.. Церковная иерархия 511

Тема 20 515

Разделение Востока и Запада 528

1. Прогресс взаимного удаления 528

Богословский конфликт на почве монофелитизма 528

Константинопольский Собор 692 года 529

2. Вопрос иконопочитания 529

3. Усугубление связей 530

4. Схизма 532

4. Обращение варваров

Нашествие варваров приводит к контакту новые народы с римским миром и поставляет их в христианскую среду. В то время как первый был окончательно разрушен второй имел огромное влияние на религиозные традиции и поведение варваров. Благодаря своему авторитету Церковь смогла возбудить в них почтение, затем усмирить их душу и наконец обратить в Христианство. Недостаток городских центров делала миссионерский труд сложным и длинным процессом смелых миссионеров. С точки зрения миссии, можем разделить эти варварский мир на две группы: первый полностью языческий и состоявший из Франков; вторая представляла народы исповедующие арианство.

Первые варварские народы

Церковь сразу увидела необходимость миссионерской стратегии. Галло-римский епископат с интересом смотрел на молодого главу Франков Хлодвига (ок. 466-511): амбициозного политика, который в Христианстве увидел силу, которую захотел завоевать и слиться.

После того как он женился на католической принцессе Клотильде и крестил сыновей, он победил Алеманов и в Tolbiac в 496 году и в том же году на Рождество крестился с 3000 солдатами. Событие рассматривалось как начало новой эры и представлялось как некий вид порождения Галлии в лоно Католической Церкви.

Видя пример обращения Константина, политико-религиозное обращение Хлодвига убедило епископов, что обращения их подданных к Евангелию, первым этапом служит работа над обращением правителеля. В 500 году подражая знатным крестился также Сигизмунд, король Бургундов. Мирно крестились также Svevi , но со стороны Визиготов были и сопротивления.

Главные участники обращения епископы Реми Реймский, sant’Avito di Vienne in Gallia, san Martino di Braga in Portogallo (per i Svevi), san Leandro di Siviglia per i Visigoti di Spagna.

Эдикт вознес на оду ступень первых христиан гало-римского происхождения и новых обращенных бургундов: так организовывалось смешение различных племен под эгидой христианской религии.

До этого момента деятельность Рима в миссионерской деятельности в Европе была ограничена: первым заданием виделось выстоять против нашествия, спасти территории еще не занятые, прийти на помощь пораженным народам.