Последующее распространение монашества на Западе.

На Западе монашество распространяется в Италии (в Милане со святым Амвросием, в Ноле с епископом Павлином Милостивым Память его в Католической Церкви - 22 июня, в Православной Церкви - 23 января), Африке, Испании и Галлии.

В Галлии прославился святой Мартин Турский Милостивый (Martino di Tours) (315-397). Сын римского чиновника, служил в имперском войске. Принимает Крещение в Амье́н (Amiens)⁹⁰ (337), оставляет службу, чтобы полностью посвятить себя проповеди. В Лигюже́ (Ligugé)⁹¹ основал первый монастырь на Западе. Потом становится епископом в Tours, основывает монастырь Maius (L’abbazia di Marmoutier/Monasterium maius), который быстро становится известным между христианами.

В 410 году святитель Гонорат Арелатский (Onorato)⁹² (†429), основывает монастырь на острове Saint-Honorat, на цепи островов Lérins (Lerino) перед Cannes (Леринское аббатство (фр. Abbaye de Lérins) — монастырь на острове Сент-Онора (Леринские острова) у побережья Канн), который становится центром научной деятельности и епископской формации, откуда выходили лучшие пастыри Церкви.

Немного позже, Giovanni Cassiano (ок. 360-435), скиф по происхождению di Dobrugia (между Danubio и Mar Nero), основывает в Marsiglia⁹³ два монастыря: мужской (San Vittore) и женский. В развитии западного монашества являются два его аскетические творения: De institutis coenobitorum, которое вдохновит святого Бенедикта, и Collationes patrum⁹⁴ (420-428). (158)

Духовность западных монахов

В процессе развития монашество Запада заметило необходимость постоянного вскармливания собственной духовности. По этой причине они часто возвращаются к своим восточным источникам посредством паломничества к монастырям в Египте, рассказам жизни монахов, переводов apoftegmi⁹⁵ и правил. Бенедикт Нурсийский будет иметь заслугу, приведя к равновесию и оригинальности посредством правила, которое включит восточную практику и характеристики западного мира. (159)

Eusebio, Agostino, Cesario

В изложенном до этих пор контексте, необходимо отметить новую церковную практику, реализованную благодаря активной деятельности нескольких епископов: Eusebio di Vercelli (in Piemonte)⁹⁶, Agostino di Ippona (север Африки), Cesario di Arles (in Provenza (Франция), является одним из экс учеников монастыря Lerino). Речь идет о возвращении клира к общинной жизни апостолов последуя примеру монахов (но в форме приспособленной к пастырскому служению) реагируя на секулярные тенденции, присутствовавшие в клире который привилегии и богатсво вынуждали к приватной жизни. Вместе с тем, в епископских домах, уделялось внимание обучению более молодых наиболее опытными. Таким образом вырисовывается тип семинарии.

По этому поводу значителен пример Aurelio Agostino (354-430). Он решил принять монашество в тот самый период, когда просит Крещения. Первая община, которую собирает вокруг себя по приезде на родину в 388 году в Tagaste (Numidia in Nord Africa) носила единичный характер: был монастырь «интеллигентов», где научная и философская работа соединялась с религиозной жизнью, реализуя мечту, еще взлелеянную еще философом Плотином – общину мыслящих мужей. Очевидно, эту идею было необходимо на время оставить без последствий. Позванный в клир города Иппона (сегодня Annaba in Algeria), в 391, Августин отказывается от собственной мечты о жизни в уединении и созерцании, но не от собственно евангельского идеала. Став священником он собрал вокруг несколько клириков. Посвященный в епископа в 395 году, образует из этой общины епископский монастырь, прося весь свой клир ценить нищету:

«Достигши епископства я понял, что для епископа необходимо непрестанно делаться одно со всеми кто приходящими и уходящими. Если епископ этого не делает, я назвал бы это не гуманным; с другой стороны, если этот образ поведения применять в монастыре, он не был бы достаточным. Поэтому я хотел иметь при себе, в этом епископском доме, монастырь клириков» (Agostino, Sermone 355, 2).

Около 423 года Августин диктует, в письме 211, основания монашеского Правила очень уравновешенного, приспособленного для жизни в различных условиях; по этому он произвел заметное влияние на различные религиозные институты средневековья. (159)