Проблема происхождения

В современной науке гипотезы об эллинистическом (Гарнак), вавилонско-персидском (Bousset) происхождении неубедительны.

Но это не отрицает эллинистического и восточного влияния, свойственного всем синкретическим системам.

Ранее представлялось, что его родина в Сирии и Египте, недалеко от Палестины, поэтому он был подвержен иудейскому влиянию.

1. E. Peterson склоняется к иудейскому происхождению. Это библейская космогония, интерпретированная в духе тайных традиций слившихся потом в Коран. Действительно существует схожесть между гностическими элементами и еретическими иудейскими. Так от общего основания проистекают различные движения открытые к различному влиянию – от халдейской астрологии до эллинистической и христианской мысли.

2. Американский ученый R. Grant видит происхождение от кризиса иудейской апокалиптики и эсхатологии, утраты надежды после падения Иерусалима. Он демонстрирует, как концепция небесного мира привязана к календарю и носит черты иудейской апокалиптики.

3. J. Doresse говорит о греческом происхождении;

4. B. A. Pearson подчеркивает происхождение иудейское, по крайней мере некоторых иудейских творений.

5. Reitzenstein склоняется к иранскому происхождению.

6. C. Vidal Manzanares сторонник месопотамских корней. Христианское учение о Спасителе сходящего с небес не появляются до конца 2 века по Р.Х.. Поэтому очень вероятно, что тенденция склоняется к отвержению возможности влияния гностицизма на новозаветное христианство, вероятно, оно происходило в обратном направлении.

Главные характеристики

Дать однозначную характеристику не легко. Проблема усложняется по причине того, что:

• Речь идет не об одном религиозно-философском движении, но о быстром размножении и распространении многих еретических течений.

• Мысли изложены в абстрактных и фантастических системах, чуждых римской конкретности и греческой ясности.

• Гностицизм объемлет широкую разновидность форм от Запада (Галлия) до Востока (Иран), от Ι до ΙΧ века.

Но все же существуют фундаментальные характеристики достаточные для описания физиономии гностического движения в целом.

Точкой отправления является антропология. В центре человек в связи с проблемой своего происхождения в мире и внеземного предназначения. Исследуется проблема зла и ее преодоление. Зло понимается как незнание.

С антропологией тесно связана космогония. Интерес к происхождению космоса общий для всех течений. Творение не было желаемо Богом. Оно является следствием космической деградации и падения некой части силы эмансипированной от Бога. Поэтому все творение есть зло и разрушение, а человек - узник всего этого.

Между миром и Богом существует противодействие, непреодолимый дуализм, как между светом и тьмою, добром и злом, полнотой и хаосом. Существуют промежуточные иерархии: или как силы исходящие от Бога или как 365 деградирующих миров (Василид), или как генерации эонов (идей) которые происходят от бога по парам (Валентин). Эта часть наиболее фантастична и субъективна.

Так как фундаментальной проблемой является спасение, антропология тесно связана с сотериологией. Человек может спастись с помощью посланника божия или эона спасителя, который поможет освободиться или сбежать из видимого мира и достигнуть спасения (понимаемого как освобождение духа от плотского начала, побег из истории). Спасение имеет интеллектуальный характер и есть плод гносиса, поэтому непосилен для всех. Люди фаталистически разделены на три класса: пневматиков, психиков, гиликов.

• Пневматики – обладают искрой божией (пневма) и единственно, кто понимает, что душа является странницей в мире и единственно могут быть абсорбированы в полноту божию.

• Психики – вопреки конкретной тенденции не могут освободиться от плоти, так как являются земными людьми. Они сформированы из тленных души и тела, от которых не в состоянии освободится.

• Гилики – люди без души, которые естественно тяготеют к материи.

Сотериология включает христологию в том смысле, что спасительная сила идентифицирована со Христом (только деформированным). В этом радикальное противопоставление Христианству. Фундаментальный дуализм аннулирует и делает непонятной идею Боговоплощения и, как следствие - Крестные Страдания, Воскресение, Искупление. В сущности христология гностицизма - докетична: Бог Слово воспринял только призрачную плоть, но не истинное тело.