Встреча с другими людьми

Диалог с Богом открывает его к человеколюбию и готовности принять приходящих по разным причинам. От этого рождается гостеприимство, отличительная черта монашества. Так вокруг Антония находился всегда ученик принятый учителем по отеческой любви. Он также иногда посещал учеников делавших кельи в скалах по берегу Нила. Также его посещали разные люди, которые просили молитв, исцеления или совета, а также паломники, которые оставались впечатленные его примером, как например Иероним, а также епископы, как святой Афанасий Александрийский (ок. 295-2.5.373). Он является автором жизни Антония Великого, чем сделал большой вклад в определение монашеского идеала. Во время первой ссылки распространяется его сочинение на Западе. Идеал, пробужденный этим текстом, эхом отразился в «Исповеди» блаженного Августина (354-430). Дружба между Антонием и Афанасием остается значительным фактом, потому что испытывает церковное функционирование идеала изобретенного христианскими монахами.

Всего лишь два раза Антоний покидает пустыню, чтобы идти в Александрию по апостольским мотивам. Первый раз (311) во время гонений Диоклетиана, идет поддержать исповедников, предлагая себя самого на мученичество. Второй раз (335) в момент наиболее сильного арианской борьбы, несет епископу поддержку своим авторитетом помогая ему защитить Православие. (интересное замечание о мудрости монахов Египта видим из девиза аббата Арсения: «Беги, молчи, будь смиренным»⁸⁶.

Монахи организовываются в группы

Еще при жизни Антония монашество распространяется в христианских кругах разных городов, обогащая Церковь новой формой призвания к святости. Так постепенно между монахами укрепляется мнение о пользе объединяться группами. Отдавая отчет тому, что некоторые виды духовной жизни подсказывают необходимость баланса между уединением и жизнью в общине. В этих условиях монах живет, работает и созерцает находясь обычно сам в собственной кельи. Однако все собираются вместе для молитвы или каждый день в определенные часы (начало монашеского богослужения), или каждую неделю для торжественного богослужения в субботу или воскресенье. Те, которые были наиболее способными к уединенной жизни приходили редко.

Фигура Пахомия (292-346)

Собрание анахоретов вокруг своего харизматического отца показывает необходимость взаимной помощи. Но большим недостатком оставалось то, что монахи продолжали жить отдельно. Ситуацию исправляет Пахомий как на уровне духовном, так и организаторском. Он поставил акцент не на уединении а на жизни в общине и как следствие – на послушании.

После семи лет уединенной жизни он основал (около 320) в покинутой деревне в Верхнем Египте первую общину в Табенниси. В последствии еще мужские монастыря и две женские обители. Более того видит необходимость написать правило (наиболее древнее которое мы знаем). Оно предполагает упражнение в созерцании, аскетическое делание, молитву и ручное делание. Пахомий чужд всяких крайностям. Он ценил и настаивал на постоянстве в делании, как в еде, так и богослужении и желал, чтобы его общины сами обеспечили себя через плетение рогож и выращивание фруктов и зелени. Кто вступал в общину должен был отдать свои имущества и становился полноправным членом после определенного испытания.

Типологию монастыря Пахомий видел следующую: на огороженной территории стоит Церковь с необходимыми помещениями, разные дома построены для 20 монахов под поставленным во главе (со своим заместителем). Три или четыре таких дома составляют «племя, род». Все племя подчиняется аббату (Abbà - отец) который вместе с ассистентом заботятся о духовном росте общины и хорошим функционированием сервиса (хлебопекарня, кухня, больницы). Дома делегируют каждую неделю необходимое количество работников на общие послушания или поля. Каждая группа работников имеет своего главу, который отдает отчет аббату. Все проходит согласно египетскому стилю, как во времена фараонов, которые надзирали за работой. Разница заключалась в том, что все делается свободно.